النسب النبوي‌ [1]:

و النسب النبوي الشّريف فان لأفراده ميزات خاصة زانهم بها الإسلام، و صانهم حتّى ودّ كلّ واحد أنّ يكون منهم و لم يرغبوا في أن يكونوا من أي أحد، لشرفهم الباذخ و سمو مجدهم الشّامخ.

و حسب الهاشميين ما خصهم اللّه به كرامة لنبيه (صلّى اللّه عليه و آله و سلم) من تنزيهم عن الصّدقات التي هي أوساخ ما في أيدي الناس، ففرض لهم في محكم كتابه سهما قرنه بسهمه و سهم نبيه (صلّى اللّه عليه و آله و سلم)، و تلك كرامة من اللّه تعالى لهم، لا يسع المعاند إنكارها مهما وسعته القوة في دفعهم عن حقهم و مقامهم، كما فرض لهم المودة على جميع المسلمين في محكم كتابه، و زادهم الرسول الكريم (صلّى اللّه عليه و آله و سلم) بعنايته الخاصة فزانهم بقوله الخالد: (كل سبب و نسب منقطع يوم القيامة إلّا سببي و نسبي) [2].

و قد ذكر رئيس المحدثين الشّيخ أبو جعفر الصّدوق المتوفى سنة 388 ه في كتابه (اعتقادات الإمامية) جانبا من حقوقهم.

و هذا الشّيخ الجليل العلامة الحلي المتوفى سنة 721 ه ذكر في أواخر كتابه (القواعد) وصيته لولده فخر المحققين و فيها أمره له برعاية حق الأشراف وصلتهم، و ذكر فيها جانبا من حقوقهم و ما قاله النبي (صلّى اللّه عليه و آله و سلم) في فضلهم.

فلهذا و نحوه حق لكلّ علويّ بل و كلّ طالبي و حتّى الهاشميّ أنّ يطاول شهب السّماء رفعة و سموا بمجده و شرفه.

و مهما عاب العصاميون العظاميون في التفاخر بامجاد الرفاة البالية، فانهم لا يسعهم أمام افتخار العلوي بآبائه و الطّالبيّ بقرباه، إلّا أن يطأطأوا الرؤوس اجلالا و اذعانا، كيف لا وهما إنّما يفخران‌

[1]. نصا و بتصرف قليل من مقدمة العلامة الجليل السّيد محمد مهدي الخرسان لكتاب منتقلة الطّالبية ص 17- 22.

[2]. كنز الفوائد للشيخ أبي الفتح محمد بن علي الكراجكي ت 449 ص 166/ بحار الانوار 7/ 241، و قريب منه في: الجامع الصّغير 2: 336، الطّبراني/ الحاكم/ البيهقي، و لابن عابدين رسالة في ذلك تسمى (العلم الظّاهر في نفع النسب الطّاهر) ذكر فيها من السّنة ما يدل على المطلوب. أنظر هامش الصّواعق المحرقة لابن حجر. كما أن القاسمي ألف رسالة (شرف الأسباط) ذكر فيها الأدلة على شرف النسب النبوي و شمول النبوة و الذرية لاولاد البنات و أعقابهم و أحفادهم و أسباطهم، و توسع في ذلك، و ذكر فتاوى العلماء، باب الوقف، بان الذرية و العقب و النسل و البنين و الاولاد تتناول أولاد البنات.