التروية عند الزوال من تحت الميزاب.

و كيفيته كما تقدم، الّا أنه ينوي إحرام الحج، و يقطع التلبية يوم عرفة عند الزوال.

و لو نسيه حتى يحصل بعرفات [1] أحرم بها إذا لم يتمكن من الرجوع، و لو لم يتذكر حتى يقضى مناسكه لم يكن عليه شيء.

الفصل الثاني- في الوقوف بعرفات

و هو ركن في الحج، يبطل الإخلال به عمدا. و لو تركه ناسيا حتى فات وقته و لم يحصل بالمشعر بطل حجه.

و يجب فيه النية، و الوقوف بعرفات الى غروب الشمس من يوم عرفة. و لو لم يتمكن من الوقوف نهارا وقف ليلا و لو قبل الفجر، و لو لم يتمكن أو نسي حتى طلع الفجر، وقف بالمشعر و أجزأه [2]، و لو أفاض منها قبل الغروب وجب عليه بدنة، و لو عجز صام ثمانية عشر يوما ان كان عالما، و ان كان جاهلا أو ناسيا فلا شيء عليه.

و نمرة، و ثويّة، و ذو المجاز، و عرنة، و الأراك: حدود لا يجزئ الوقوف بها.

و يستحب أن يخرج إلى منى يوم التروية بعد الزوال و الامام يصلي بها، ثم يثبت بها الى فجر عرفة، و لا يجوز وادي محسر [3] حتى تطلع الشمس، و يدعو عند نزولها و الخروج منها و في الطريق، و أن يقف مع السفح في ميسرة الجبل داعيا قائما [4]، و أن يجمع بين الظهرين بأذان و إقامتين.

و يكره الوقوف في أعلى الجبل، و قاعدا، و راكبا.

الفصل الثالث- في الوقوف بالمشعر

و إذا غربت الشمس من يوم عرفة أفاض إلى المشعر.

[1] أى يكون بعرفات.

[2] «وقت الاختيار لعرفة من زوال الشمس الى الغروب، من تركه عامدا فسد حجه، و وقت الاضطرار الى طلوع الفجر من يوم النحر» (شرائع الإسلام).

[3] أي لا يجتازه.

[4] «بقوله: اللهم ارحم موقفي، و زد في عملي، و سلم لي ديني، و تقبل مناسكي» (شرائع الإسلام).