[مناقشة رواية الاحتجاج دلالة]

و أمّا دلالة: فبأنّ الفقرة الثانية وقعت في الرواية بين الفقرتين الأولى و الثالثة، و دلالتهما بالمفهوم، و دلالة الثانية بالمنطوق، و الفقرتان الأولى و الثالثة بالمفهوم تدلّان على ما نطقت به الفقرة الثانية، و الفقرة الثانية لا دلالة لها، فلا دلالة للرواية على لزوم التقليد على العامي أصلا، و ذلك لأنّ لام «فللعوام» رخصة و جواز، لا لزوم فيه، كما يقال- مثلا-: إذا صار المغرب في شهر رمضان فللناس الإفطار.

[ردّ المناقشة الدلالية]

و فيه أوّلا: اللام هنا بمعنى على، نظير اللام في قوله تعالى: يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً [1].

المطبوع غير الّذي رواه المترجم، لأنّ الأوّل رواه محمّد بن القاسم- و هو ضعيف الحديث- عن رجلين مجهولين، و الثاني رواه المترجم (يعني: الحسن بن خالد البرقي) و هو ثقة بالاتّفاق.

و ذكر الميرزا حسين النوري (قدّس سرّه) في خاتمة المستدرك- ص 661-: أنّ التفسير المطبوع هو بعض من التفسير الّذي رواه المترجم.

أقول: و قال في التنقيح- ج 1 ص 222-: «و أمّا لو أريد به هو الّذي ذكره محمّد بن علي بن شهرآشوب على ما نقله في المستدرك- فالسند إليه صحيح، لأنّه ذكر: الحسن بن خالد البرقي- أخو محمّد بن خالد- من كتبه تفسير العسكري (عليه السلام) من إملاء الإمام (عليه السلام) و الحسن بن خالد ممّن وثّقه النجاشي، و للمشايخ إليه طرق صحيحة، إلّا أنّ الظاهر أنّه غير التفسير الّذي ذكره الصدوق (قدّس سرّه) باسناده عن محمّد بن القاسم الأسترآبادي، لأنّه نقل أنّ التفسير الّذي عدّ من كتب البرقي مائة و عشرين مجلّدا، و هذا لم يصل إلينا أبدا، و إنّما الموجود بأيدينا مجلّد واحد يتطابق لما نقله الصدوق (قدّس سرّه)».

[1] سورة الإسراء: الآية 107 و ليست هذه آية السجدة، المستحبّة، و إنما آية السجدة المستحبّة هي‌