و الشيرازيين‌ [1] و المحقّق الخراساني (قدّس سرّه) في الرسالتين العمليتين الفارسيتين المسمّيتين: بصراط النجاة و مجمع الرسائل، و هو صريح الوالد، و ابن العم‌ [2] أيضا (قدّس سرّهما) في حواشيهما على العروة.

قال المحقّق النائيني (قدّس سرّه) في حاشية العروة:

«بل الأقوى أنّه العمل بما أفتى به، و لا يكفي في تحقّقه الالتزام و عقد القلب و لا أخذ الرسالة أو غير ذلك، و إن كان الأحوط هو العمل بذلك الالتزام ما لم يجب العدول عنه، إمّا لموت ذلك المجتهد أو لأعلميّة الآخر منه، أو نحو ذلك». و معلوم أنّ هذا الاحتياط استحبابيّ لسبقه بالفتوى.

[أدلّة القول المختار]

و على كل حال فما يستدل به لذلك أمور:

[الدليل الأوّل للقول المختار]

الأوّل: أنّ التقليد- بهذه اللفظة- حيث لم يرد إلّا قليلا في بعض الروايات مثل: «فمن قلّد من عوامنا» [3] و «فللعوام أن يقلّدوه» [4] و «قلّدتك ديني» [5] و نحوها، فلا يلزم الدوران مدار التقليد- مادّة و هيئة- لنرى ما ذا يكون المنصرف إليه المعنى المخصوص إذا كان الانصراف أوجب الغيرية مع المعنى اللغوي، أو العرفي؟

[1] الشيرازيان: المجدّد الشيرازي، و الشيخ محمّد تقي الشيرازي (قدّس سرّهما).

[2] هو السيّد الميرزا عبد الهادي الشيرازي (قدّس سرّه).

[3] الاحتجاج: ج 2، ص 263.

[4] الوسائل: الباب 10 من أبواب صفات القاضي، ح 20.

[5] الوسائل: الباب 20 من أبواب الأشربة المحرّمة، ح 2.