عدم كل من الأمرين مثلا المائع المحرز كونه كرا المشكوك كونه ماء يمكن إثبات عدم كونه ماء باستصحاب عدم كونه ماء قبل وجوده و كذلك فيما لو احرزنا كونه ماء و شككنا فى كونه كرا فانه باستصحاب عدم كريته قبل وجوده يثبت عدم كريته ففى كلا الفرضين يثبت ببركة استصحاب العدم الازلي موضوع المفهوم و هو عدم الماء الكر الذي هو نقيض موضوع المنطوق و هو الماء الكر هذا كله في الفرق بين النسبة الناقصة و التامة.

الفرق بين الجملة الخبرية و الانشائية

(تارة) نتكلم فى الفرق بين الانشاء و الاخبار في الجمل المشتركة بينهما مثل قولهم بعت و انت حر (و اخرى) فى الفرق بين الجملة المختصة بالانشاء مثل قم و بين الجملة المختصة بالاخبار مثل قمت (أما الفرق) بينهما في الجمل الاولى (فقد يقال) إن الجملة التي يكون مدلولها الذاتي ايقاع النسبة بين المسند و المسند اليه و تستعمل في كل من الانشاء و الاخبار مثل بعت و انت حر إن قصد بها ايجاد المعنى في الخارج كانت انشاء و إن قصد بها الكشف و الحكاية عن الواقع كانت خبرا (و فيه اولا) أن ظاهر هذا الكلام هو كون الانشاء متقوما بقصد الايجاد و كون الاخبار متقوما بقصد الحكاية و عليه يلزم أن يكون الكلام الذي لم يقصد به أحد الأمرين ليس بانشاء و لا خبر و هو خلاف ما عليه اهل الأدب من انحصار الكلام الذي يصح السكوت عليه فى الانشاء و الخبر لهذا يرون كلام الهازل أو الساخر انشاء فيما لو صدر منه بنحو الانشاء و خبرا فيما لو صدر منه بنحو الاخبار مع أنه لم يقصد كل منهما ايجادا و لا حكاية فى كل من القولين (و ثانيا) لو كان الانشاء متقوما بقصد الايجاد و الاخبار متقوما بقصد الحكاية لزم تعلق القصد بالقصد في مقام الانشاء أو الاخبار لأن الانشاء يكون واسطة في ثبوت المعنى في الخارج فاذا أراد الانسان ايجاد البيع مثلا في الخارج توسل لايجاده بالانشاء فيتوجه قصده الى انشائه و بما أن الانشاء الذي هو واسطة في ثبوت البيع في الخارج متقوم بقصد الايجاد يلزم تعلق القصد بالقصد المقوم للانشاء و كذا الكلام فى الاخبار و هو خلاف الوجدان و البرهان لعدم تحقق اكثر من قصد واحد في مقام الانشاء