إذا علائم الوصول ظهرت * * * تلبية من واصل مّا سوّغت

كذا إذا ما وقفوا بعرفة * * * ما استحسنت من ذي شهود عرفه

إذ الوقوف وقفة في المعرفة * * * و المشعر الشعور بالمزدلفة

بل هيأه الوقار تدعو الهيبة * * * كما حضوره يجرّ الغيبة

مقدّماته تماما تستحبّ * * * توفير شعر رأس من حجّا ندب

إلى المقصود (ظهرت) فحينئذ (تلبية من واصل مّا)- نافية- (سوّغت كذا إذا ما وقفوا بعرفة)- ناظر إلى قطعها في زوال عرفة- (ما استحسنت) تلبية (من ذي شهود عرفه، إذ الوقوف) بعرفة (وقفة في المعرفة، و المشعر الشعور بالمزدلفة) أي بالقرب الحقيقيّ من اللّه، فالمشعر و المزدلفة مصدران ميميّان، فمقام الوصول و الشهود لا يستدعي التلبية، بل يستدعي الوقار و السكينة، كما قلنا (بل هيأه الوقار)- مفعول- (تدعو الهيبة) أي هيبة الجلال عند الوصول، (كما حضوره) أي حضور الموصول (يجرّ الغيبة)، أي غيبة وجود الواصل.

كما قيل: «كنّا بنا فغبنا عنّا و بقينا بلا نحن» و قيل [1]

أروح بفقد بالشهود مؤلّفي * * * و أغدو بوجد بالوجود مشتّتي

يفرّقني لبّي التزاما بمحضري * * * و يجمعني سلبي اصطلاما بغيبتي

أخال حضيضي الصحو و السكر معرجي * * * إليها، و محوي منتهى قاب سدرتي

فلمّا جلوت الغين عنّي اجتليتني * * * مفيقا فمنّي العين بالعين قرّت

نبراس [في مقدمات الإحرام]

(مقدّماته) أي مقدمات الإحرام (تماما تستحبّ):

منها (توفير شعر رأس من حجّا ندب) من «ندبه إلى الأمر» أي دعا إليه

[1] من التائية الكبرى لابن الفارض، مشارق الدراري: 255- 257.