على أن بعضهم نقل عن الشّعبى: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و كل به إسرافيل فكان يتراءى له ثلاث سنين، و يأتيه بالكلمة من الوحى، و لم ينزل القرآن- أى شي‌ء منه- على لسانه، ثم و كل به جبريل فجاءه بالوحى و القرآن.

و رواية الشّعبى موافقة لما فى سيرة الحافظ الدمياطى حيث قال: و قال بعض العلماء: و قرن به إسرافيل، ثم قرن به جبريل (عليهما السلام). و هو ظاهر فى أن اقتران إسرافيل به صلى اللّه عليه و سلم كان بعد النبوّة، و به صرح بعض الحفاظ حيث قال:

و الظاهر و اللّه أعلم أنها- أى مدّة الفترة- كانت بين «اقرأ» و «يا أيها المدثر»، و هى المدة التي اقترن معه إسرافيل كما قال الشّعبى.

و أثر الشّعبى- و إن كان مرسلا معضلا- قد صح إسناده إليه، و هو الموافق لما هو المشهور المحفوظ الثابت فى الأحاديث الصحيحة، و إنكار الواقدى له قد نظر فيه الحافظ ابن حجر بأن المثبت مقدم على النافى إلا إن صحب النافى دليل نفيه فيقدم، و لا يصح استدلالهم لما يوهى حديث الشّعبى بما أخرجه مسلم عن ابن عباس قال: بينما رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم جالس و عنده جبريل إذ سمع نغيضا- أى هدة- من السماء، فرفع جبريل بصره إلى السماء فقال: «يا محمد، هذا ملك قد نزل من السماء لم ينزل إلى الأرض قط»؛ إذ ليس فيه التصريح بأن الملك كان إسرافيل، و من قال به فمجرد دعوى لا دليل عليها، و لا يحسن أن يكون مستندهم فى ذلك رواية الطبرانى: «لقد هبط علىّ ملك من السماء لم يهبط على نبى قبلى و لا يهبط على أحد بعدى و هو إسرافيل، فقال: أنا رسول ربك» [1]. الحديث.

إذ ليس فيها دليل على أنه لم يكن نزل قبل ذلك، و العجب من الزرقانى فى «شرح المواهب» حيث لم يتنبه لذلك و جرى على إنكارهم رواية الشّعبى و استدلالهم بروايتى مسلم و الطبرانى مع أن فيهما ما علمت.

و قد عدّ الجلال السيوطى من خصائصه صلى اللّه عليه و سلم هبوط إسرافيل عليه صلى اللّه عليه و سلم، و فى‌

[1] الطبرانى فى الكبير (12/ 348)، حلية الأولياء (3/ 256)، و أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد (9/ 19).