بالعلة. لان علم الحق (سبحانه) بذاته، و كذلك علمه بالاشياء، لم يكن-كما مرّ- بواسطة الصورة الذهنية، و انما يكون، بكون المعلوم في نفسه و بوجوده الخارجي و واقعيته العينية، حاضرا بالنسبة للعالم (بكسر اللام) و مشهودا له.

و كذلك معلومية الحق سبحانه نسبة الى الاشياء، فهي و ان كانت بما يتناسب مع حد وجود الاشياء و ظرفيتها، الاّ انها في عين الحال تكون بالوجود الخارجي.

و هذه الاصناف الثلاثة من العلم، هي مصاديق ثلاثة لاقسام العلم الحضوري.

و حيث ان الحق (سبحانه) له علم بالمسموعات و علم بالمرئيات-و السمع و البصر هما قسمان من اقسام العلم-فيثبت اذن انه سميع و بصير.

6-مسألة قدرة الحق و حياته‌

ان صدور الفعل من أي فاعل ينبثق من واقعية معينة في ذلك الفاعل، و الاّ تساوت نسبة الفعل الى فاعله و الى غير فاعله. و هذه الواقعية التي تعد مبدأ الفعل و مصدره، هي كمال يجب اثباته أيضا للحق سبحانه.

و حال ثبوت الحياة أيضا-التي هي مجموع العلم و القدرة، أو الحقيقة الملزومة للعلم و القدرة-هي بالنسبة للحق، كحال القدرة و العلم.

7-مسألة الصفات السلبية للحق‌

كل هذه الصفات و الاوضاع المنظورة في اجزاء عالم الوجود (الموجودات الممكنة) هي لجهة حكايتها لمحدودية الموجودات. و مرجع المحدودية هو نفي‌