دارسة تفصيلية تنوء عن حملها مئات الصفحات، و هي بالتالي مهمة لا تنهض بادائها مثل هذه الاوراق المعدودة.

و لكن ثمة نقاط يجب التوجه إليها و الانتباه لها كاملا، و هذه النقاط هي:

1- اننا نجد النصوص المنتخبة، تنطوي على تنظيم الاستدلال في الكلام، و ترتيب القياس و الاستنتاج، على نحو مشهود.

2- ثمة في هذه البيانات المختارة مجموعة من الاصطلاحات لم يكن لها سابق وجود أو تداول في لغة العرب، خصوصا و إنّ هذه المصطلحات انبثقت في الوقت الذي لم تكن فيه قد شاعت بعد المصطلحات الفلسفية للسابقين‌[اي انها انتشرت قبل بدء الترجمة من اللغات الاخرى‌]بين العرب.

3- توفرت هذه البيانات في الفلسفة الالهية على حل مجموعة من الموضوعات و المسائل التي لم تطرح من قبل، ليس في اوساط المسلمين فحسب؛ حيث لم تكن مفهومة بين العرب، و انما أيضا لم يرد لها عنوان في كلمات فلاسفة ما قبل الاسلام؛ و في كتبهم التي نقلت الى العربية. بل و لم يكن لها ذكر أيضا في ما تركه حكماء الاسلام من العرب و العجم، من آثار و مصنفات فلسفية.

إنّ المسائل التي نعنيها بقيت في طي الغموض و الابهام، حيث لم يتوفر عليها الشراح و الباحثون (في الفلسفة) الاّ بما كانوا يظنّون انّه حل لها، الى ان بدأت تتضح تدريجيا، و اكتسبت صيغة الحل و أضحت مفهومة في القرن الحادي عشر الهجري، و ذلك من قبيل الوحدة الحقة في الواجب، و ان ثبوت الوجود الواجبي هو نفسه ثبوت وحدته، و مسألة ان الواجب معلوم بالذات، و ان الواجب يعرف بنفسه بلا واسطة، و انّ جميع الاشياء تعرف بالواجب لا بالعكس... و نظائر هذه المسائل.