هذه الامور يشعر بالتغيّر و السنوح، و هو تعالى منزّه عنه، فإن كان كلّما وجد أو سيوجد فهو غير خارج عن عالم ربوبيّته، نظير ذلك ما مضى في الحديث (في كتاب التوحيد) من أن نسبة الأسف و المظلومية و نحوهما إلى نفسه تعالى إنّما هو باعتبار خلطه بعض عباده بنفسه، و للّه الحمد على ما فهّمنا من غوامض علمه.

[المتن]

[311] 2. الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية: يَمْحُوا اللّٰهُ مٰا يَشٰاءُ وَ يُثْبِتُ [1] قال: «و هل يمحو إلّا ما كان ثابتا، و هل يثبت إلّا ما لم يكن» [2].

* بيان

يعني أنّ في هذه الآية دلالة على ثبوت البداء للّه سبحانه، فلا وجه لإنكار المخالفين علينا بذلك، و ذلك لأنّ القول بالبداء للّه سبحانه من خواصّ مذهب أهل البيت (عليهم السلام).

[المتن]

[312] 3. الكافي: عنه (عليه السلام): «ما بعث اللّه نبيّا حتى يأخذ عليه ثلاث خصال: الإقرار له بالعبودية، و خلع الأنداد، و أنّ اللّه يقدّم ما يشاء و يؤخّر ما يشاء» [3].

[313] 4. الكافي: عنه (عليه السلام): «ما تنبّأ نبي قطّ حتى يقرّ للّه بخمس [خصال]: بالبداء، و المشيئة، و السجود، و العبودية، و الطاعة» [4].

* بيان

يعني بالمشيئة أنّ كلّ شيء يقع في هذا العالم، فإنّما يقع بمشيئة اللّه سبحانه.

[المتن]

[314] 5. الكافي: عنه (عليه السلام): «لو علم الناس ما في القول في البداء من الأجر ما فتروا عن الكلام فيه» [5].

* بيان

و ذلك لأنّ أكثر مصالح العباد موقوف على القول بالبداء، إذ لو اعتقدوا أنّ كلّ ما قدّر في الأزل فلا بدّ من وقوعه حتما لما دعوا اللّه في شيء من مطالبهم

[1]. الرعد (13): 39.

[2]. الكافي 1: 146/ 2.

[3]. الكافي 1: 147/ 3.

[4]. الكافي 1: 148/ 13.

[5]. الكافي 1: 148/ 12.