و لما قال معبد في قتل الكلب، و تلا قول اللّه عزّ و جلّ: وَ اُتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ اَلَّذِي آتَيْنََاهُ آيََاتِنََا فَانْسَلَخَ مِنْهََا فَأَتْبَعَهُ اَلشَّيْطََانُ فَكََانَ مِنَ اَلْغََاوِينَ. `وَ لَوْ شِئْنََا لَرَفَعْنََاهُ بِهََا وَ لََكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى اَلْأَرْضِ وَ اِتَّبَعَ هَوََاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ اَلْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذََلِكَ مَثَلُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيََاتِنََا فَاقْصُصِ اَلْقَصَصَ [1] ، قال أبو إسحاق: و إن كنت إنّما جعلت الكلب شرّ الخلق بهذه العلّة، فقد قال على نسق هذا الكلام: وَ لَقَدْ ذَرَأْنََا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاََ يَفْقَهُونَ بِهََا وَ لَهُمْ أَعْيُنٌ لاََ يُبْصِرُونَ بِهََا وَ لَهُمْ آذََانٌ لاََ يَسْمَعُونَ بِهََا أُولََئِكَ كَالْأَنْعََامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ [2] ، فالذي قال في الإبل و البقر و الغنم أعظم، فأسقط من أقدارها بقدر معنى الكلام.

و أدنى ذلك أن تشرك بين الجميع في الذمّ فإنّك متى أنصفت في هذا الوجه، دعاك ذلك إلى أن تنصفها في تتبّع ما لها من الأشعار و الأمثال و الأخبار و الآيات، كما تتبّعت ما عليها.

254-[الشرف و الخمول في القبائل‌]

و قال صاحب الكلب: سنضرب مثلا بيننا يكون عدلا: إذا استوى القبيلان في تقادم الميلاد ثم كان أحد الأبوين كثير الذرء [3] و الفرسان و الحكماء و الأجواد و الشعراء، و كثير السادات في العشائر، و كثير الرؤساء في الأرحاء [4] و كان الآخر قليل الذّرء و العدد، و لم يكن فيهم خير كثير و لا شر كثير، خملوا أو دخلوا في غمار العرب، و غرقوا في معظم الناس، و كانوا من المغمورين و من المغمورين و من المنسيّين، فسلموا من ضروب الهجاء و من أكثر ذلك، و سلموا من أن يضرب بهم المثل في قلّة و نذالة إذا لم يكن شرّ، و كان محلّهم من القلوب محلّ من لا يغبط الشعراء، و لا يحسدهم الأكفاء؛ و كانوا كما قال حميد بن ثور: [من الطويل‌]

و قولا إذا جاوزتما أرض عامر # و جاوزتما الحيّين نهدا و خثعما [5]

نزيعان من جرم بن ربّان إنّهم # أبوا أن يريقوا في الهزاهز محجما

و إذا تقادم الميلاد و لم يكن الذّرء و كان فيهم خير كثير و شرّ كثير، و مثالب

[1] . 175-176/الأعراف: 7.

[2] . 179/الأعراف: 7.

[3] الذرء: النسل.

[4] الأرحاء: جمع رحى، و هي القبيلة المستقلة.

[5] ديوان حميد بن ثور 28.