و المولى إنما يريد طيّ المسافة من أجلِ التوصل بها لامتثال الأمر النفسي بالحج، و أما مع قطع النظر عن الأمر بالحجّ، فانه لا يريد طيّ المسافة.

646- إِن امتثال الوجوب الغيري لا يستتبع ثوابا بما هو امتثال له، بيّن علّة ذلك.

- علّته أن المكلّف إِن أتى بالمقدمة بداعي امتثال الواجب النفسي، كان عمله شروعاً في امتثال الوجوب النفسي، فيستحق الثواب من قبل هذا الوجوب، و ان أتى بها غير قاصد امتثال الواجب النفسي، فلن يتمكن من قصد امتثال الوجوب الغيري، ليستحق عليه الثواب؛ لعدم صلاحية الوجوب الغيري للتحريك المولوي بصورة مستقلة عن الوجوب النفسي.

647- قالوا: إِنَّ مخالفة الوجوب الغيري بترك المقدمة ليست موضوعاً مستقلًّا لاستحقاق العقاب مضافاً الى العقاب على مخالفة الوجوب النفسي، فما هي علّة هذا القول؟

- علّته: انّ استحقاق العقاب على مخالفة الواجب النفسي، راجع الى فوت ملاك الواجب بالمخالفة، و لما لم يكن للواجب الغيري ملاك وراء ملاك الواجب النفسي، فلا معنى لاستحقاق العقاب على مخالفته.

648- إِن الوجوب الغيري ملاكه المقدّمية، و هذا يفرض تعلّقه بواقع المقدّمة، دون أخذ شي‌ء إِضافيّ لا دخل له في حصول ذي المقدمة، بيّن معنى هذه العبارة مع التمثيل.

- معناها: أنَّ الوجوب الغيري توصليّ و ليس عباديّاً مشروطاً بقصد القربة، و مثاله طيّ المسافة الى الميقات، فإِنه كيفما وقع، و بأيّ داع اتفق، يحقق الواجب الغيري، و لا يتوقف الحجّ على وقوعِ هذا الطيّ بقصد قربيّ.

مقدّمات غير الواجب‌

649- مقدمات الحرام قسمان، بيّنهما مع التمثيل.

- الأوّل: ما لا ينفكّ عنه الحرام، و يعتبر بمثابة العلّة التامّة، أو الجزء الأخير من العلّة التامة له، كالقاءِ البري في النّار الذي يترتب عليه الاحتراق، و الثاني: ما ينفكّ عنه الحرام، و بالامكان أن يوجد و مع هذا يترك الحرام، كشراء السكين؛ فانّ تحققه لا يستلزم حصول القتل.