الحب للحب أو الشوق لمثله انما هى على حد علية النار للنار بلا تفاوت بينهما (على ان) الكلام بناء على الملازمة بعد الفراغ عن عالم الثبوت اى عدم امكان توليد الاعتبار اعتبارا آخر بل استقلال كل من الوجوبين بالاعتبار (انما هو) فى عالم الاثبات اى كاشفية الملازمة عن اعتبار وجوب غيرى من قبل المولى تبعا لاعتباره الوجوب النفسى بان يكون الاعتبار الاول داعيا نحو الاعتبار الثانى و حيث ان الملازمة متأخرة وجودا عن الوجوب النفسى و تابعة له لقيامها به خارجا فطبعا يتأخر الوجوب الغيرى المنكشف بها و إلّا يخرج عن الوجوب التبعى المقدمى و يكون عين الوجوب النفسى التهيئى الذى التزم به صاحب الحاشية (قده) و ستعرف ما فيه هذا كله مضافا الى انه بعد تصوير فعلية الجزء الأخير من العلة التامة للبعث المقدمى فى عالم الاثبات اى الارادة قبل فعليته بالنسبة الى البعث النفسى على ما ذكره (قده) فى التعليقة يكون نقل الكلام الى عالم الثبوت و اتعاب النفس فى نفى علية الحب و الشوق و الوجوب لنظائرها تضييعا للوقت له (قده) و للطلبة.

و منها انه ذكر توضيحا للوجوب التهيئى ايرادا و دفعا

حاصل الايراد ان التهيؤ ليس شرطا لوجوب المقدمة بل مناط الوجوب كونها بحيث لو لا الاتيان بها فعلا لما امكن الاتيان بالواجب فى ظرفه و هذا عين الوجوب المقدمى فاين الوجوب النفسى و حاصل الدفع ان الغرض التوصلى و ان لم يف بالوجوب النفسى لكن حيث أنه لازم الاستيفاء و لا يمكن ايجاب المقدمة بوجوب معلولى لاستلزامه تقدم المعلول عن العلة و لا ايجاب امر متقدم فيجب على المولى بحكم العقل ايجابها بوجوب استقلالى حفظا لذاك الغرض فهو ايجاب للغير لا وجوب غيرى و تسميته بالوجوب النفسى مبنى على كون الواجب النفسى عبارة عن الواجب لا لاجل واجب آخر و لو لا لمناط فى نفسه بل فى غيره و ليس التهيؤ من العناوين الحسنة بالذات حتى يكون موضوعا للوجوب النفسى‌