يخفى ، ولفظه مستعار للشرك والجهل السابق . والوقر : الثقل في السمع وهو دعاء على سمع لا يفقه صاحبه بسماعه ، علما من مقاصد الكتب الالهية وحق له الصمم لعدم فائدة خلقه منه . والنبأة : الصّوت الخفىّ ، وكنّى بها عن دعائه لهم الى الحقّ . وبالصيحة عن خطاب اللَّه ورسوله ، وهى في معرض العذر لنفسه في عدم نفع دعائه لهم ، اى : اذا كانت دعوة اللَّه ورسوله الَّتى اصمّتكم بقوّتها لم تستجيبوا لها ، فكيف تراعون دعوتى لكم هى كالنبأة من الصيحة .
وقوله : ربط دعاء للقلوب التي تخفق خوفا من اللَّه بالثبات والسكينة اى : ثبّت قلب كان كذلك ، وروى ربط بالبناء للمفعول اى : ربط اللَّه . وقوله : اتوسّمكم اى : اتعرّفكم . والمغترّين الغافلين عن عواقب الأمور اى : ما زلت اعرفكم بصفات الغدر فى البيعة والنكث لها . والجلباب : الملحفة ، واستعار لفظه للدين باعتبار ستره وحجبه عن العنف بهم ، وحملهم على المشقة او ستره عن علمهم في قوّته وبأسه ، ولو لم يكن ذلك الستر لعرفوه بذلك . وروى ستركم عنّى ، أى : عصم الدين منّى دماءكم واتّباع مدبركم . وقوله : وبصّرنيكم اى : عرفنى بكم صدق نيّتى ، واخلاصى للَّه ، وما يؤول اليه عاقبة امركم كما قال [1] صلى اللَّه عليه وآله : ( اتّقوا فراسة المؤمن فانّه ينظر بنور اللَّه ) ثم اشار الى فضيلته ليقتدوا به ، بقوله : اقمت لكم على سنن الحق اى : طريقه ، وهى الكتاب والسنّة . وفي جواد المضلَّة وهى الشبه اذ كان عليه السلام العالم بالكتاب والموضّح لطرق الحقّ منه لطرق الباطل ، والهادى فيهما ، وذلك حيث يلتقون في ظلمة الجهل فلا يبصرون دليلا سواه ، ويطلبون ماء الحياة بالبحث والفحص من اودية القلوب فلا يجدون بها ماء الَّا معه . وماهت البئر : خرج ماؤها . واستعار [2] الاحتفار للبحث عن مظانّ العلم ولفظ الماء له . وكنّى بالعجماء : عن الحال التي يشاهدونها من العبر الواضحة وعن كمال فضله وهذا من اللَّه [3] . فانّ هذه الامور وان لم يكن لها نطق الَّا انّها مبيّنة بلسان حالها ما ينبغي ان يقال في الافصاح عن ذلك لأوامر اللَّه ، ورسوله ، فلذلك كانت ذات بيان . و

[1] في ش بزيادة : رسول اللَّه
[2] نسخة ش : واستعار لفظ الاحتفار
[3] في ش : وهدايته الى اللَّه .