الاوّل حجب حرمان و الثاني حجب نقصان.

(الحجاب) كل ما يستر مطلوبك و هو عند أهل الحق انطباع الصور الكونية فى القلب المانعة لقبول تجلى الحق.

(حجاب العزة) هو العمى و الحيرة اذ لا تأثير للادراكات الكشفية فى كنه الذات فعدم نفوذها فيه حجاب لا يرتفع فى حق الغير أبدا.

(الحدوث) عبارة عن وجود الشي‌ء بعد عدمه.

(الحدوث الذاتى) هو كون الشي‌ء مفتقرا فى وجوده الى الغير.

(الحدوث الزمانى) هو كون الشي‌ء مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا و الاوّل أعم مطلقا من الثاني.

(الحدث) هو النجاسة الحكمية المانعة من الصلاة و غيرها.

(الحدس) سرعة انتقال الذهن من المبادى الى المطالب و يقابله الفكر و هى أدنى مراتب الكشف.

(الحدسيات) هى ما لا يحتاج العقل فى جزم الحكم فيه الى واسطة بتكرّر المشاهدة كقولنا نور القمر مستفاد من الشمس لاختلاف تشكلاته النورية بحسب اختلاف أوضاعه من الشمس قربا و بعدا.

(الحدّ) قول دال على ماهية الشي‌ء و عند أهل اللّه الفصل بينك و بين مولاك كتعبدك و انحصارك فى الزمان و المكان المحدودين.

(الحدّ) فى اللغة المنع و فى الاصطلاح قول يشتمل على ما به الاشتراك و على ما به الامتياز.

(الحدّ المشترك) جزء وضع بين المقدارين يكون منتهى لاحدهما و مبتدأ للآخر و لا بد أن يكون مخالفا لهما.

(الحدّ التام) ما يتركب من الجنس و الفصل القريبين كتعريف الانسان بالحيوان الناطق.

(الحدّ الناقص) ما يكون بالفصل القريب وحده أو به و بالجنس البعيد كتعريف الانسان بالناطق أو بالجسم الناطق.

(الحدود) جمع حدّ و هو فى اللغة المنع و فى الشرع هى عقوبة مقدّرة وجبت حقا للّه تعالى.

(حدّ الاعجاز) هو أن يرتقى الكلام فى بلاغته الى أن يخرج عن طوق البشر و يعجزهم عن معارضته.

(الحديث الصحيح) ما سلم لفظه من ركاكة و معناه من مخالفة آية أو خبر متواتر أو اجماع و كان رواية عدل و فى مقابلته السقيم.

(الحديث القدسى) هو من حيث المعنى من عند اللّه تعالى و من حيث اللفظ من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فهو ما أخبر اللّه تعالى به نبيه بالهام أو بالمنام فأخبر عليه السلام عن ذلك المعنى بعبارة نفسه فالقرآن مفضل عليه لانّ لفظه منزل أيضا.

(الحذف) اسقاط سبب خفيف مثل لن من مفاعيلن ليبقى مفاعى فينقل الى فعولن و يحذف لن من فعولن ليبقى فعو فينقل الى فعل و يسمى محذوفا.

(الحذذ) حذف وتد مجموع مثل حذف علن من متفاعلن ليبقى متفا فينقل الى فعلن و يسمى أحد.

(الحركة) الخروج من القوّة الى الفعل على سبيل التدريج قيد بالتدريج ليخرج الكون عن الحركة و قيل هى شغل حيز بعد ان كان فى حيز آخر و قيل الحركة كونان فى آنين فى مكانين كما ان السكون كونان فى آنين فى مكان واحد.

(الحركة فى الكم) هى انتقال الجسم من كمية الى أخرى كالنموّ و الذبول.

(الحركة فى الكيف) هى انتقال الجسم من كيفية الى أخرى كتسخن الماء و تبرده و تسمى هذه الحركة استحالة.

(الحركة فى الكيف) هى الكيفية الحاصلة للمتحرّك ما دام متوسطا بين المبدأ و المنتهى و هو أمر موجود فى الخارج.

(الحركة فى الاين)