الاعلى تصوّر الطرفين و هو أخص من الضرورى مطلقا.

(الاواسط) هى الدلائل و الحجج التي يستدل بها على الدعاوى.

(الاوساط) هم الذين ليست لهم فصاحة و بلاغة و لا عي و فهاهة.

(الاوتاد) هم أربعة رجال منازلهم على منازل الأربعة الاركان من العالم شرق و غرب و شمال و جنوب.

(الاهلية) عبارة عن صلاحية لوجوب الحقوق المشروعة له أو عليه.

(أهل الحق) القوم الذين اضافوا أنفسهم الى ما هو الحق عند ربهم بالحجج و البراهين يعنى أهل السنة و الجماعة.

(أهل الذوق) من يكون حكم تجلياته نازلا من مقام روحه و قلبه الى مقام نفسه و قواه كأنه يجد ذلك حسا و يدركه ذو قابل يلوح ذلك من وجوههم.

(أهل الأهواء) أهل القبلة الذين لا يكون معتقدهم معتقد أهل السنة و هم الجبرية و القدرية و الروافض و الخوارج و المعطلة و المشبهة و كل منهم اثنا عشر فرقة فصاروا اثنين و سبعين.

(الاهاب) هو اسم لغير المدبوغ.

(الايمان) فى اللغة التصديق بالقلب و فى الشرع هو الاعتقاد بالقلب و الاقرار باللسان قيل من شهد و عمل و لم يعتقد فهو منافق و من شهد و لم يعمل و اعتقد فهو فاسق و من أخل بالشهادة فهو كافر.

(الايمان على خمسة أوجه) ايمان مطبوع و ايمان مقبول و ايمان معصوم و ايمان موقوف و ايمان مردود فالايمان المطبوع هو ايمان الملائكة و الايمان المعصوم ايمان الانبياء و الايمان المقبول هو ايمان المؤمنين و الايمان الموقوف هو ايمان المبتدعين و الايمان المردود هو ايمان المنافقين.

(الايحاء) القاء المعنى فى النفس بخفاء و سرعة.

(الايقان بالشي‌ء) هو العلم بحقيقته بعد النظر و الاستدلال و لذلك لا يوصف اللّه باليقين.

(الايثار) ان يقدم غيره على نفسه فى النفع له و الدفع عنه و هو النهاية فى الاخوّة.

(الايهام) و يقال له التخييل أيضا و هو ان يذكر لفظه معنيان قريب و غريب فاذا سمعه الانسان سبق الى فهمه القريب و مراد المتكلم الغريب و أكثر المتشابهات من هذا الجنس و منه قوله تعالى و السماوات مطويات بيمينه.

(الايلاء) هو اليمين على ترك وطء المنكوحة مدة مثل و اللّه لا أجامعك أربعة أشهر.

(الايداع) تسليط الغير على حفظ ماله.

(الآية) هى التي لم تحض فى مدّة خمس و خمسين سنة.

(الاين) هو حالة تعرض للشي‌ء بسبب حصوله فى المكان.

(الايجاب) هو ايقاع النسبة.

(الايجاز) اداء المقصود باقل من العبارة المتعارفة.

(الايغال) هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها لزيادة المبالغة كما فى قول الخنساء فى مرثية اخيها صخر.

فان قولها كانّه علم واف بالمقصود و هو اقتداء الهداة لكنها اتت بقولها فى رأسه نارا يغالا و زيادة فى المبالغة.

(الايجاب فى البيع) ما ذكر أولا من قوله بعث و اشتريت و الفرق بين يوجب و يقتضى ظاهر فان الايجاب أقوى من الاقتضاء لانه انما يستعمل فيما اذا كان الحكم ثابتا بالعبارة أو الاشارة أو الدلالة فيقال النص يوجب و أما اذا كان ثابتا بالاقتضاء فلا يقال يوجب بل يقال يقتضى على ما عرف.

(الآية) هى طائفة من القرآن يتصل بعضها