المتخصصين في فلسفة ابن سينا [5]، كما هو معروف؛ فلا تصح، بعد هذا، مسألة ترجيح غواشون‌ [6] لقراءة العنوان تبعا لابن ابي اصيبعة [7]؛ لان الرازي هنا اوثق من هذا الاخير؛ مما يؤيد ورود (الحدود) عنوانا مجردا عند القفطي‌ [8].

و قيمة رسالة الحدود لابن سينا، انها تكشف عن نظرية متكاملة في الحدود؛ و تدخل ضمن جهوده المنطقية بعامة، و هي كثيرة [9]. لكن ريشرRescher 01، و ربما متابعة منه لفهرسة قنواتي‌ [11]، لم يعدّ رسالة الحدود من مصنفات ابن سينا المنطقية؛ مع انه يذكر ترجمة غواشون الفرنسية للرسالة (سنة 1933)، كما يذكر دراستها عن التعريف عند ابن سينا (سنة 1951) و الذي يصحح هذا الاتجاه، ما نقرؤه في مقدمة الرسالة؛ يقول ابن سينا [12].

«... فأما الحدود الحقيقية، فان الواجب فيها بحسب ما عرفناه من صناعة المنطق، ان تكون دالة على ماهية الشي‌ء، و هو كمال وجوده الذاتي، حتى لا يشذ من المحمولات الذاتية شي‌ء الا و هو مضمّن فيه، اما بالفعل و اما بالقوة. و الذي بالقوة ان يكون كل واحد من الالفاظ المفردة التي فيها اذا تحصلت و حللت الى اجزاء حدّه؛ و كذلك فعل بأجزاء حدّه، انحل آخر الامر

[5] انظر:

Rescher, N., The Development of Arabic Logic, p. 184

، و قارن، ايضا، بخصوص موقفه من منطق ابن سينا،.Ibid .,pp .57 -58 .

[6] Goichon ,op .cit .,pp .V -VI .

[7] انظر: ابن ابي اصيبعة، عيون الانباء، ط. مللرMuller ، القاهرة- كوتنكن 1884، 2/ 19 س 12.

[8] انظر: القفطي، اخبار العلماء باخبار الحكماء، القاهرة 1908، ص 272 س 6 من اسفل.

[9] قارن: قنواتي مؤلفات ابن سينا، ص 101- 116؛ و-Rescher ,op .cit .,pp .149 -151 .

[10] Ibid .,pp .151 .152

[11] مؤلفات ابن سينا، ص 21 برقم 9؛ [ضمن الفلسفة العامة]، ص 2.

[12] راجع نص الرسالة بعد، ص 232- 233؛ و قارن: مط. هندية، ص 73؛ و نشرة غواشون، ص 3- 4.