الشّرح بانه‌ [106] هو الموجود الذي لا يتكثر بالعدد [107]، و لا بالمقدار، و لا باجزاء القوام، و لا بأجزاء الحدّ، و لا بأجزاء الاضافة، و لا يتغيّر في الذات‌ [108] و لا في لواحق الذات غير مضافة و لا في لواحق مضافة.

حدّ العقل: العقل اسم مشترك لمعان عدّة فيقال عقل لصحّة الفطرة الاولى في الانسان‌ [109] فيكون حدّه انه قوة بها يجود [110] التمييز بين الامور القبيحة و الحسنة. و يقال عقل لما يكسبه الانسان بالتجارب من الاحكام الكلية، فيكون حدّه انه معان مجتمعة في الذّهن تكون مقدمات تستنبط [111] بها المصالح و الاغراض. و يقال عقل لمعنى اخر و حدّه انه هيئة محمودة للانسان في حركاته و سكوناته و كلامه و اختياره. فهذه المعاني الثلاثة هي التي يطلق عليها الجمهور اسم العقل. [ص: 24 ب‌].

و اما الذي يدلّ عليه اسم العقل عند الحكماء فهي ثمانية معان: احدها العقل الذي ذكره الفيلسوف‌ [112] في كتاب «البرهان» و فرّق بينه و بين العلم؛ فقال، ما معناه، هذا العقل هو التّصورات و التّصديقات الحاصلة للنفس بالفطرة؛ و العلم ما حصل بالاكتساب. و منها العقول المذكورة في كتاب «النفس» فمن ذلك العقل النظريّ و العقل العملي. فالعقل النظري قوّة للنفس تقبل ماهيات الامور الكلية من جهة ما هي كلية. و العقل العمليّ قوّة للنفس هي مبدأ لتحريك القوة [113] الشوقيّة الى ما يختار من الجزئيّات من اجل غاية

[106] يتبع، غ. انه، ه، غ.

[107] لا بالعدد، ه.

[108] يتغير لا في الذات، غ. يتغير لا بالذات، ه.

[109] الناس، غ.

[110] يوجد، ه.

[111] يستنبط، غ.

[112] - ارسطوطاليس؛ راجع ما سنقوله في هذا الموضوع في التعليق، [702] على كتاب الآمدي، بعد؛ و قارن اقوال ارسطوطاليس في العقل، بحسب كتبه،-

Ross, D., Ar- istotle, PP. 232, 961, 351- 841, 531, 231, 031, fi 21

[113] التحريك للقوة، غ.