و لما عرض ان كان‌ [1] حصول الادراك مع الخروج عن الحالة الغير طبيعية [2] عرض ان كانت اللذة مع الخروج عنها، فظن ان‌ [3] ذلك سببها، و ليس الأمر كذلك.

بل السبب ادراك‌ [4] حصول الكمال لا غير، فهذا [5] هو سبب اللذة.

و اما سبب الاستعداد لها فهو كون الملتذ على افضل أحواله، في الكم و الكيف، حتى لا يكون‌ [6] في جوهره نقصان، و حالة غير طبيعية مما هو فيه.

أما في الكم فأن تكون الروح الملتذة كثيرة المقدار [7]، فيشتد [8] بذلك قوتها، لأن زيادة الجوهر في الكم توجب زيادة القوة في الشدة، على ما تبيّن‌ [9] في الأصول الطبيعية.

و أيضا فإنها تفي بكثرتها لبقاء [10] قسط وافر منها في المبدأ، و ذهاب قسط وافر منها [11] في الانبساط، الذي يكون عند الفرح و اللذة، فإن القليل تنحلّ به الطبيعة، و تضبطه عند المبدأ، و لا تمكّنه من الانبساط.

و أما في الكيف فأن‌ [12] يكون مزاجها فاضلا جدا، [13] و يكون قوامها فاضلا جدا. و النورانية التي لها وافرة جدا، فتكون مشابهتها بجوهر [14] السماء شديدة جدا.

فهذه هي أسباب الاستعداد [15] للّذة و الفرح، و اضدادها (هي) أسباب الاستعداد للألم و الترح‌ [16]. فإذا عرف هذا في اللذة، و هي كالجنس، عرف في الفرح، الذي هو كالنوع.

و الروح‌ [17] التي‌ [18] في القلب، إذا كانت كثيرة المقدار، كثيرة المادة التي تتولّد عنها، على قرب من الاتصال، معتدلة في المزاج و في القوام، ساطعة النورانية، كانت شديدة الاستعداد للفرح.

[1] كان ساقطة (ط)

[2] الغير ساقطة (ط)

[3] ان ساقطة (ط)

[4] كلمة ادراك زائدة (ض)

[5] و هذا هو (ف)

[6] كلمة يكون ساقطة (ط)

[7] المقدار ساقطة (ط)

[8] فتشتد (ط)

[9] بين (ف) و (ط)

[10] ببقاء (ض)

[11] منها زائدة في (ض)

[12] بأن (ط)

[13] جدا و يكون كلمتان زائدتان في (ض)

[14] لجوهر (ف)

[15] استعداد (ط)

[16] كذا في (ض)- الاذى (ط)- للاذى (ف)

[17] فالروح (ض)

[18] التي ساقطة (ط).