كحالة الطفل الذي تعلم مبادئ الكتابة و سلك بها سبيل النمو المؤدية الى الامكان الكامل، و هذا العقل الذي بلغ من التدريب نصف الطريق يفيد الظن و يبعث الامل و ان لم يكن بعد قد صار علما حقيقيا. و اذا ما وصلت قوة الكتابة الى حد الكمال فتلك الدرجة هي درجة (العقل العامل) السالك سبيل العلم و البرهان. و اذا صارت الكتابة عملا دائما للشخص و ملكة باقية يرجع اليها حينما يريد فهذه حالة (العقل التام).

ان هذا العمل بمجموعه أشبه بتدرج النور الى الجسم الذي فيه قابلية الاستنارة. و مع ذلك فان للتوصل الى العقل العامل- و بالتعبير الديني للاتصال بالله و ملائكته- درجات متعددة من حيث القابلية و الاستعداد. و قد تكون قوة هذه القابلية و الاستعداد على درجة من الشدة في الميل الى القرب (الحب) بحيث تتجاوز مبلغ الطاقة في ارتقائها الى مرأى الحقيقة بقوة قدسية، و بهذه الطريقة حاولت الفلسفة أن تفسر النبوة و هي أصل من أصول الإسلام، على أن تأثير العقل العامل لم يكن مقتصرا عندهم على الانسان فقط، بل هو المنشأ العام أيضا لصور هذا العالم.

اجتهد بن سينا في مواضع كثيرة أن يلبس عقائد الدين لباسا عقليا، و خصوصا في مبحث النبوات و الخوارق و في باب القدرة الأزلية.

و هو يعزز أقواله في أزلية النفس بمناقشات وردت بين أقوال افلاطون، و يبين أن ارسال الرسل نتيجة لمقدمات الايمان بالاله ذي السلطان العقلي و الهيمنة الادبية، و ما كانت هذه المعجزات الظاهرة الا برهانا على قدسية الرسالة الإلهية. ذلك لأن الانسان في حاجة قبل كل شي‌ء الى أن يكون ذا نظر صحيح في حقيقة الأشياء، ثم الى قوة قادرة على استخراج الحقائق الناصعة، و ذلك حرصا على سعادة المجتمع البشري و احتفاظا ببقائه. و لو كان من الضروري أن توجد للعيون جفون و أهداب، فمن الضروري كذلك أن يقوم في الناس نبي يعظهم و يبرهن لهم على أنه لا إله الا اللّه، و يرشدهم الى شرائع و نظامات، و يدعوهم لعمل الخير، و يرغبهم بالجزاء في‌