الأول؛ و الشي‌ء قد يعقل مرتين: مرة مفردا [550] و مرة باعتبار مقارنه من حيث المقارنة.

(864) ما حقيقة العقل و ماهيّته في ذاته التي يلزمها أن يكون عقلا [551] و عاقلا و معقولا؟ فإنه‌ [552] لا بد من حقيقة بسيطة غير كونها عقلا، [ثم يتبعها أن يكون عقلا و عاقلا و معقولا.

و بيّن ذلك بأن‌ [553] العقل إما أن يعنى به جوهر الذات الذي من شأنه أن يعقل، فيكون في ذاته عقلا] [554]، و بالقياس إلى ما يحصل له زيادة على ذاته عاقلا؛ و إما أن يعنى به نفس نسبة هذه الذات إلى ما عقل؛ و إما أن يعنى به قوة هذه الذات و استعدادها.

الجواب من خطّه: 549- أما كونها عاقلة لنفسها فأمر داير [555] يكون به الشي‌ء في نفسه عقلا بالفعل، و معقولا بالفعل، و كونه عقلا [556] أنه مبدء مجرد تتصوّر فيه ماهيات مجردة، و كونه عقلا بالفعل هو أن مجردا ما لا يباينه، فإن‌ [557] كان ذلك المجرد ذاته كان مفهوم «أنه عقل» مفهوم «أنه عاقل لذاته» و مفهوم «أنه معقول».

(865) و بهذا نشعر بذواتنا و نعقلها نوعا من العقل مخلوطا أولا خلطا عقليّا؛ ثمّ ننتقل إلى نمط آخر من عقل‌ [558] ماهية لذواتنا عامة باعتبار ما، ذلك‌ [559] الاعتبار أيضا صورة عقليّة، و هو يخصّص النظر، [560] فماهيّة العقل الجوهري- من حيث هو عقل- أنه موجود لا في موضوع، مجرد عن الوضع و الحركة؛ و لست أعني ب «الموجود» الموجود [561] بالفعل، بل الشي‌ء الذي من شأنه‌

[550] ج+ من غير.

[551] «عقلا و» ساقطة من لر.

[552] ج: إذ.

[553] لر: ان.

[554] ساقطة من ج.

[555] ى: دائم.

[556] لر: عقل.

[557] لر: و إن.

[558] لر: عقلى.

[559] لر: باعتبار ما كان ذلك.

[560] «النظر» ساقطة من ج.

[561] «الموجود» ساقطة من ج، د.