تسمع تارة أنّ الحكمة هي أفضل علم بأفضل معلوم، و أخرى أنّ الحكمة هي المعرفة التي هي أصحّ معرفة و أتقنها، و أخرى أنّها العلم بالأسباب الأولى للكلّ. و كنت لا تعرف ما هذه الفلسفة الأولى، و ما هذه الحكمة، و هل الحدود و الصفات الثلاث لصناعة واحدة، أو لصناعات مختلفة كلّ واحدة منها تسمّى حكمة.

و نحن نبيّن لك الآن أنّ هذا العلم الذي نحن بسبيله هو الفلسفة الأولى، و أنّه الحكمة المطلقة، و أنّ الصفات الثلاث التي رسم (ترسم- خ) بها الحكمة هي صفات صناعة واحدة، و هي هذه الصناعة. و قد علم أنّ لكلّ علم موضوعا يخصّه، فلنبحث الآن عن الموضوع لهذا العلم، ما هو؟ و لننظر هل الموضوع لهذا العلم هو إنّية اللّه تعالى جدّه، أو ليس ذلك (كذلك- خ) بل هو شي‌ء من مطالب هذا العلم؟

فنقول: إنّه لا يجوز أن يكون ذلك هو الموضوع، و ذلك لأنّ موضوع كلّ علم هو أمر مسلّم الوجود في ذلك العلم، و إنما يبحث عن أحواله، و قد علم هذا فى مواضع أخرى. و وجود الإله تعالى جدّه لا يجوز أن يكون مسلّما في هذا العلم كالموضوع، بل هو مطلوب فيه. و ذلك لأنّه إن لم يكن كذلك لم يخل إمّا أن يكون مسلّما في هذا العلم و مطلوبا في علم آخر، و إمّا أن يكون مسلّما في هذا العلم و غير مطلوب فى علم آخر، و كلا الوجهين باطلان. و ذلك لأنّه لا يجوز أن يكون مطلوبا في علم آخر، لأنّ العلوم الأخرى إمّا خلقية أو سياسية، و إمّا طبيعية، و إمّا رياضية، و إمّا منطقية.

و ليس في العلوم الحكمية علم خارج عن هذه القسمة، و ليس و لا في شي‌ء منها يبحث عن إثبات الإله تعالى جدّه، و لا يجوز أن يكون ذلك. و أنت تعرف هذا بأدنى تأمّل لأصول تكرّرت عليك. و لا يجوز أيضا أن يكون‌