أخرى الى حكاية قولهم من استغناء الفعل حال بقائه عن الفاعل و أما قوله لان العالم عنده انما احتاج الى البارى تعالى فى آن أوجده أى أخرجه من العدم الى الوجود حتى كان بذلك فاعلا فاذ قد فعل و حصل له الوجود على العدم فكيف يخرج بعد ذلك الى العدم حتى يحتاج الى الفاعل فاعلم أن المراد منه ما حكيناه عنهم فى الحجة الثانية فان الفاعل ان لم يكن له فيه حال بقائه تأثير فهو المطلوب و ان كان له تأثير فهو محال لان تأثير الفاعل فى اخراجه من العدم الى الوجود لكن اخراجه من العدم الى الوجود حال بقائه محال فاستحال افتقاره الى الفاعل و أما قوله و قالوا لو كان مفتقرا الى البارى تعالى من حيث هو موجود لكان كل موجود مفتقرا الى موجود آخر و البارى تعالى أيضا كذلك الى غير النهاية فاعلم أن المراد منه ما حكيناه فى الحجة الثالثة و اعلم أن الشيخ ما أجاب عن هذه الدلالة فى هذا الكتاب و ان كان قد ذكر الجواب عنها فى سائر الكتب‌

(تنبيه [في معنى الوجود بعد العدم‌]

يجب علينا أن نحلل معنى قولنا فعل و صنع و اوجد الى الاجزاء البسيطة من مفهومه و يحذف منه ما دخوله فى العرضى دخول عرضى فنقول اذا كان شي‌ء من الأشياء معدوما ثم اذا هو موجود بعد العدم بسبب شي‌ء ما فانا نقول له مفعول و لا نبالى لان كان أحدهما محمولا عليه الآخر مساويا أو أعم أو أخص حتى يحتاج مثلا الى أن يزاد فيقال موجود بعد العدم بسبب ذلك الشي‌ء يتحرك من الشي‌ء و مباشرة و بآلة و بقصد اختيارى أو غيره أو بطبع أو تولد أو غير ذلك أو بشي‌ء من مقابلات هذه فلسنا نلتفت الآن الى ذلك على أن الحق أن هذه أمور زائدة على كون الشي‌ء مفعولا و الذي يقابله و يكون بسببه فانا نقول له فاعل و الدليل على هذه المساواة أنه لو قال قائل فعل بآلة أو بحركة أو بقصد أو بطبع لم يكن أورد شيأ ينقض كون الفعل فعلا أو يتضمن تكريرا فى المفهوم أما النقض فمثلا لو كان مفهوم الفعل يمنع عن أن يكون بالطبع‌