وهم و تنبيه [في إبطال مذهب القائلين بالورود]

و لعلك تقول لا استحالة في الكيف [ايضا] و في الصورة أيضا، و لم يسخن الماء في جوهره؛ بل فشت فيه أجزاء نارية داخلية، و لا ما يظن أنه برد بل فشت فيه أجزاء جمدية مثلا فإن قلت ذلك فاعتبر حال المحكوك و المخلخل و المخضخض حين يحمى من غير وصول نارية غريبة إليه و اعتبر حال المسخن في مستحصف و في متخلخل هل يمنع الاستحصاف نفوذ ما يسخن بالفشو فيه على نسبة قوامه و هل الامتلاء من مصموم مفدوم المنفذ يمنع البلاغ في التسخن لمنع الفشو (و في بعض النسخ ممتنع الفشو) إذا كان لا يخرج منه شي‌ء يعتد به حتى يخلف مكانه فاش يعتد به و اعتبر حال القماقم الصياحة و انظر ما بال الجمد يبرد ما فوقه و البارد من أجزائه لا يصعد لثقله.

وهم و تنبيه [في إبطال مذهب القائلين بالبروز]

أو لعلك تقول: إن النارية كامنة يبرزها الحك و الخضخضة من غير تولد سخونة و لا نارية فهل يسعك أن تصدق بوجود جميع النارية المنفصلة عن خشبة الغضا فيها مخلفة لبقية منها فاشية في ظاهر الجمرة و باطنه و تحس فاشية في جميع جرم الزجاج الذائب عند استشفاف البصر فلو لم يكن في الخشب من النارية إلا الباقي فيه عند التجمر لكان لا يسعك أن تصدق بكمونه كمونا لا يبرزه رض و لا سحق، و لا يلحقه لمس و لا نظر فكيف و لو كان هناك كمون و بروز لكان أكثر الكامن برز و فارق ثم الكلام بعد هذا طويل.