نعم يستفاد من كلامه انه يمكن رد التركيب المشتمل على التبعية الى التركيب المشتمل على المكنى عنها اذا اعتبر فى المكنى عنها و التخييلية تفسير المصنف مثلا فى نطقت الحال بكذا يجعل تشبيه الحال بالمتكلم استعارة بالكناية و اثبات النطق لها استعارة تخييلية و يكون نطقت حقيقة مستعملة فى المعنى الاصلى كما هو مذهبه فى الاظفار فلا يلزم القول بالاستعارة التبعية و كذا يمكن ذلك على مذهب السلف ايضا لما مر من ان التخييلية عندهم حقيقة كيد الشمال و اظفار المنية

(فصل) [فى شرائط حسن الاستعارات‌]

فى شرائط حسن الاستعارة (حسن كل من) الاستعارة (التحقيقية و التمثيل) على سبيل الاستعارة (برعاية جهات حسن التشبيه) كأن يكون وجه الشبه شاملا للطرفين و التشبيه وافيا بافادة ما علق به من الغرض و نحو ذلك مما سبق فى باب التشبيه و ذلك لان مبناهما على التشبيه فيتبعانه فى الحسن و القبح (و ان لا يشم راحته لفظا) اى و بان لا يشم كل من التحقيقية و التمثيل رائحة التشبيه من جهة اللفظ و لهذا قلنا نحو رأيت اسدا فى الشجاعة تشبيه لا استعارة و ذلك لان اشمامها رائحة التشبيه يبطل الغرض من الاستعارة اعنى ادعاء دخول المشبه فى جنس المشبه به و الحاقه به لما فى التشبيه من الدلالة على كون المشبه به اقوى فى وجه الشبه بدليل قول الشاعر

و من زعم ان من شرائط حسن كل منهما ان تكون مطلقة غير معقبة بصفة او تفريع كلام ملائم لاحد الطرفين فقد اخطأ لان المرشحة من احسن انواع الاستعارة نعم المجردة ناقصة الحسن بالنسبة الى المرشحة كما مر (و لذلك) اى و لان شرط حسنه ان لا يشم رائحة التشبيه لفظا (يوصى ان يكون الشبه) اى ما به المشابهة (بين الطرفين جليا) بنفسه او بسبب عرف او اصطلاح خاص (لئلا يصير) كل منهما (الغازا) اى تعمية فى المراد يقال الغز فى كلامه اذا عمى مراده و منه اللغز و الجمع الغاز مثل رطب و ارطاب يعنى يصير الغازا اذا روعى شرائط حسن الاستعارة و اما اذا لم يراع كما لو شم رائحة التشبيه فلا يصير الغازا لكن يفوت الحسن (كما لو قيل فى) التحقيقية (رأيت اسدا و اريد انسان ابخرو) فى التمثيل (رأيت ابلا مائة لا تجد فيها راحلة و اريد الناس) من قوله عليه الصلاة و السّلام (الناس كابل مائة لا تجد فيها راحلة) و فى الفائق تجدون الناس كالابل المائة ليست فيها راحلة. الراحلة البعير الذى يرتحله الرجل جملا كان‌