ثم يخلص عبد القاهر من كل ذلك إلى القول بأن الشاعر الصنّاع يبلغ بتصرفه في التشبيه إلى غايات الابتداع، فيقول: «و كفى دليلا على تصرفه باليد الصناع و إيفائه على غايات الابتداع أن يريك العدم وجودا و الوجود عدما، و الميت حيّا و الحيّ ميتا، أعني جعلهم الرجل إذا بقي له ذكر جميل و ثناء حسن بعد موته كأنه لم يمت، و جعل الذكر حياة له، كما قال: «ذكرة [2] الفتى عمره الثاني»، و حكمهم على الخامل الساقط القدر الجاهل الدني‌ء بالموت ... و لطيفة أخرى له و هي: جعل الموت نفسه حياة مستأنفة حتى يقال إنه بالموت استكمل الحياة في قولهم: «فلان عاش حين مات» يراد الرجل تحمله النفس الأبيّة و الأنفة من العار أن يسخو بنفسه في الجود و البأس و قتال الأعداء، حتى يكون له يوم لا يزال يذكر، و حديث يعاد على مرّ الدهور و يشهر، كما قال ابن نباتة:

عيوب التشبيه‌

لعلّ التشبيه من بين الأساليب البيانية أكثرها دلالة على قدرة البليغ و أصالته في فن القول. و ذلك لأن التشبيه هو في الواقع ضرب من التصوير

[1] أسرار البلاغة ص 102- 114.

[2] الذكرة بضم الذال: الصّيت.

[3] أسرار البلاغة ص 102- 114.