فيه و من صفته، بان بذلك أنّ الأمر على ما قلناه، من أن اللّفظ تبع للمعنى في النظم، و أنّ الكلم تترتّب في النطق بسبب ترتّب معانيها في النفس، و أنها لو خلت من معانيها حتى تتجرّد أصواتا و أصداء حروف، لما وقع في ضمير و لا هجس في خاطر، أن يجب فيها ترتيب و نظم، و أن يجعل لها أمكنة و منازل، و أن يجب النطق بهذه قبل النطق بتلك. و اللّه الموفّق للصواب.

فصل: منه في شبهة الذين حصروا الفصاحة في صفة اللفظ

و هذه شبهة أخرى ضعيفة، عسى أن يتعلّق بها متعلّق ممن يقدم على القول من غير رويّة: و هي أن يدّعي أن لا معنى للفصاحة سوى التلاؤم اللفظيّ، و تعديل مزاج الحروف حتى لا يتلاقى في النطق حروف تثقل على اللسان، كالذي أنشده الجاحظ من قول الشاعر: [من السريع‌]

و قول ابن يسير: [من الخفيف‌]

قال الجاحظ: «فتفقّد النصف الأخير من هذا البيت، فإنّك ستجد بعض ألفاظه يتبّرأ من بعض» و يزعم أن الكلام في ذلك على طبقات، فمنه المتناهي في الثّقل المفرط فيه، كالذي مضى، و منه ما هو أخفّ منه كقول أبي تمام: [من الطويل‌]

[2] هو محمد بن يسير الرياشي. شاعر مقلّ. البيان و التبيين (1/ 65).

[3] في البيان و التبيين (1/ 65- 66)، «عزف» مصدر «و رجل عزوف عن اللهو إذا لم يشتهه»، و عزفت نفسي عن الشي‌ء: تركته بعد إعجابها. الذهول: من الذّهل و هو تركك الشي‌ء تناساه على عمد. اللسان (عزف) (ذهل).

[4] البيت في ديوانه و أورده الفخر الرازي في نهاية الإيجاز (ص 123)، و عزاه لأبي تمام و جاء البيت برواية: كريم متى ......... جميعا و مهما لمته لمته وحدي.

و في الإيضاح (ص 6)، و التبيان للطيبي (2/ 496)، بتحقيقنا.