فتأتي طاعة الله اولا، ثم بعد ذلك يأتي الامر بطاعة الرسول واولي الامر. وحتى امر الله بالاهتمام بالمحبة والمودة للوالدين والاقارب، انما يأتي بعد الحديث عبد عبادة الله ..

" الا تعبدوا اياه وبالوالدين احسانا" (23/ الاسراء)

في البداية يذكرنا بعبادة الله اي طاعة الله، ثم بالاحسان الى الوالدين الذي هو ضمن طاعة الله ..

" واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا" (26/ النساء)

فالطاعة اذن خاصة بالله سبحانه، وايات القران الكريم تعودنا على هذه الحالة، فتجعل طاعتنا امتداد لتلك الطاعة. وحينما تتعود النفس على هذا النوع من الطاعة، يكون بأستطاعتها ان تطيع اي انسان مهما كانت قناعتها به ومهما كانت صفاته، لا لشيء الا لان الله امر بذلك، واذن به. واذا سحب الله امره واذنه فانه ذلك الانسان يسقط مباشرة عن اعتبار الطاعة.

في رواية ان الامام الجواد (عليه السلام) الذي كان قد عهد اليه بالامامة في باكورة شبابه، كان له عم ابيه وهو من فقهاء الطائفة في زمانه، وكان قد ابيضت كريمته في التفقه في الدين، وكان ذا جاه عريض في المجتمع، ولكنه كان لا يقتصر في طاعته للامام الجواد (عليه السلام). فجاء اليه بعض الناس فقالوا له: كيف تطيع هذا الشاب الصغير العمر وانت بهذه المنزلة، وكيف تعتبره اماما لك وانت رجلا كبير وجاهك عند الناس عظيم، وما انت عليه من العلم والفقه؟!

فقال لهم: ماذا لو ان الله سبحانه لم يجد في هذه الشيبة صلاحية الامامة، ووجده عند هذا الفتى.

لقد كان هذا الشيخ يصف حذاء الامام الجواد امامه تكريما له، لان تكريم الامام وطاعته لم يكن لانه اكبر العائلة سنا كما هو الحال في التقاليد العشائرية. ولا لانه صاحب شيبة لذلك تتوجه اليه الانظار، وليس لانه مشهور عند الناس. او لانه صاحب مال وافر، وانما لانه الله امر بطاعته، فالطاعة لله وبأذن الله فقط.