منهج البحث

كمن يدخل بيتًا يكتنفه الظلام فيتحسس قبل كل شيء عن المصباح، فإذا وجده استضاء به في اكتشاف سائر الأشياء، كذلك حاول الإنسان: أن يجد في البدء مصباحًا للحياة، فاتَّجه قبل كل شيء ناحية نفسه ليجد فيها العلم والعقل، فأولاهما كل اهتمامه.

والإسلام بدأ يُذكِّر الإنسان بعقله، ليتَّخذه مصباحًا يكشف به غيب الحياة، وتمامًا كما أن كل شيء في البيت المظلم ينكشف بالمصباح إلَّا أن المصباح ذاته لا يُعرف إلَّا بنفسه بعد التوجه إليه، فإن الإسلام يعتبر العقل أول ما يُعرف، بيد أن معرفته لن تكون إلَّا بذاته. إذ إن الإنسان كيف يكشف العقل وهو لا يملكه؟ بل كيف يكون العقل كاشفًا للإنسان عن كل شيء ولا يكون كاشفًا عن ذاته؟.

وهكذا يبدأ الإسلام معالجة أعقد مشكلة عند البشر من زاوية جديدة وبمنهج جديد، وذلك حين يأمر الإنسان بألَّا يُحاول معرفة العقل إلَّا بالعقل ذاته، إذ إنه سيُلحد عن المنهج القويم إذا أراد معرفته بالتوصيف أو بالتصورات والتحليلات البعيدة، ذلك لأنه سيُبعده عن العقل تمامًا مثل الذي يُحاول التعرُّف على المصباح في الليل المظلم بتوصيفه أو تصوره .. يقول الإسلام: ليس العقل شيئًا بعيدًا عن الإنسان، ولذا فلابد ألَّا يُحاول معرفته إلَّا بكشفٍ ذاتيٍّ وتنبُّهٍ ذاتي. ومن هنا فإنه يُذكِّر البشر بأن العقل ذلك النور الذي يجده كل عاقل في نفسه بعد أن لم يكن، وحين يجده يشرع بمعرفة الحسن والقبح والخير والشر ... إلخ. وربما يفقد الإنسان عقله في سَورة الغضب فيرتكب عملًا فإذا أفاق لام نفسه، وتحسَّر عمَّا فعلتْ .. هكذا توجيه إلى الداخل، عودة إلى الذات، عودة إلى الشعور.

إن الكشف الذاتي الذي يملكه العقل، نابع من أن كل شيء ظاهر بسببه، فكل ما