الشخص أو العدد من الوحدة. أما حافزه على إخراج العالم من العدم إلى الوجود فهو (حركة حب) كما جاء في الحديث:"

كنت كنزاً مخفياً لم أعرف، فأحببت أن أعرف

". أما أسمى التجليات الإلهية فهو الذات البشرية التي يردّها ابن عربي إلى وجود آدم ويدعوها الكلمة الآدمية أو الإنسان الكامل. والحق أن وجود الإنسان الكامل هو علة بقاء العالم ووجوده معاً [1].

التصوف بعد ابن عربي

بالرغم من أن التصوف انتشر في العالم الإسلامي بعد ابن عربي، وأفرز علماء نوابغ هنا وهناك، وجرى على ألسنة الشعراء بأرق وأعذب الشعر (والشعر أعذبه أكذبه) إلا أن ابن العربي يُعتبر خاتماً لأفكاره تقريباً.

إن التطور اللاحق في تاريخ التصوف لا يعني مؤرخ الفكر الإٍسلامي كثيراً. فقد بلغ التصوف مع ابن عربي ذروته، ونفذت طاقته الخلاقة. جمع ابن عربي في نظامه الشامل بين نزعة أوائل المتصوفة إلى الانقطاع عن العالم، من جهة، وبين الحس المرهف بوحدة جميع الأشياء، من جهة ثانية. أضف إلى ذلك إنه على غرار رابعة العدوية وأقرانها من الزهاد، رفع المحبة- ولا سيما محبة الخالق- إلى مرتبة المعتقد الديني.

عبّر ثلاثة من معاصري ابن عربي أو لاحقيه، هم ابن الفارض توفي (1235) وعطار توفي (1229) وجلال الدين الرومي توفي (1273)، أروع تعبير شعريّ عن عواطف التعجب والمحبة والفرح والدهشة أمام التجربة الصوفية، وهي عواطف حاول متصوفون آخرون التعبير عنها نثراً، بعبارات فلسفية متّزنة. فابن سنعين توفي (1270)، مواطن ابن عربي وأحد أتباعه، أوّلَ رؤياه لوحدة الوجود تأويلًا أرسطوطالياً عن طريق مفهوم الصورة، وانتقد الأفلاطونية المحدثة انتقاداً مريراً.