«قوله قدس سره الخامسة تحرم المعاوضة علی المیتة و اجزائها … »
یقع الکلام فی هذه المسألة فی عدة فروع:

فنقول مقتضی الاصل جواز الانتفاع بها الا فیما یقوم دلیل علی الحرمة و المشهور بین الاصحاب حرمته و العمدة النصوص الوردة فی المقام فیلزم ملاحظتها و استفاده الحکم منها.
منها ما رواه ابن ابی المغیرة قال قلت لابی عبد اللّه علیه السلام جعلت فداک المیتة ینتفع منها بشی‌ء فقال: لا قلت: بلغنا ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم مر بشاة میتة فقال: ما کان علی أهل هذه الشاة اذ لم ینتفعوا بلحمها أن ینتفعوا باها بها (بجلدها خ) قال تلک شاة لسودة بنت زمعة زوجة النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و کانت شاة مهزولة لا ینتفع بلحمها فترکوها حتی ماتت فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ما کان علی اهلها اذ لم ینتفعوا بلحمها أن ینتفعوا بإهابها أی تذکی [1] فان هذه الروایة تامة سندا و مقتضی اطلاقها عدم الانتفاع بالمیتة علی الاطلاق و منها ما رواه الصیقل قال کتبت الی الرضا علیه السلام انی أعمل أغماد السیوف من جلود الحمر المیتة فتصیب ثیابی فأصلی فیها؟ فکتب علیه السلام الی: اتخذ ثوبا لصلاتک و کتبت الی أبی جعفر الثانی علیه السلام انی کنت کتبت الی أبیک علیه السلام بکذا و کذا فصعب علی ذلک فصرت أعملها من جلود الحمر الوحشیة الذکیة فکتب علیه السلام