مقتضی حدیث ابن جعفر [2] جوازه ما لم یکن معه محرم آخر فان مقتضی قوله علیه السلام لا بأس بهما لم یزمر به جوازه فی مطلق مجلس الفرح فانه تقدم منا ان الظاهر من الحدیث جواز التغنی فی مجلس الفرح ما دام لا یضم إلیه محرم آخر.

قد استدل علی جوازه بجملة من النصوص منها ما رواه ابو بصیر [3] و منها ما رواه ابو بصیر أیضا [4].
و منها ما رواه ما رواه بصیر أیضا [5] و لکن هذه النصوص متعرضة لحکم کسب المغنیة و لا تنافی بین حلیة کسبها و عدم جواز التغنی الا أن یقال ان العرف یفهم من الحدیث جواز الاستماع و السماع.
و یمکن الاستدلال علی الجواز بحدیث ابن جعفر المتقدم ذکره آنفا فان تلک الروایة بإطلاقها تدل علی جواز الغناء فی العرائس هذا بحسب الصناعة و الاحتیاط طریق النجاة.

ربما یقال ان دلیل محبوبیة الرثاء للحسین علیه السلام أو لغیره من اهل البیت یقتضی جوازه حتی