المنکر الی
غیر ذلک من الموارد فالنتیجة جواز التغنی فی جمیعها و من المقرر عندهم انه
لو دار الامر بین الاخذ بدلیل و تخصیص ما یعارضه بحیث یبقی تحت دلیل
المعارض مقدار لا یترتب علیه محذور تخصیص الاکثر و بین الاخذ بالدلیل
المعارض و تخصیص الطرف الاخر بحد یترتب علیه المحذور یقدم و یؤخذ بالدلیل
الذی لا یترتب علیه المحذور و المقام کذلک مضافا الی ان قراءة القرآن من
العبادات و بعد تعارض المتعارضین و تساقطهما لا یمکن الاخذ بدلیل البراءة
فی جواز التغنی بالقرآن اذ المکلف اما یأتی بالقراءة مع قصد القربة و اما
یأتی بها بلا قصد القربة أما علی الاول فلا یجوز للزوم التشریع و أما علی
الثانی فمقتضی دلیل حرمة الغناء حرمتها فان المعارضة فیما بین دلیل التغنی و
القراءة بقصد القربة لا مطلقا فلاحظ.
الفرع الرابع: هل یجوز الغناء فی سوق الابل المسمی بالحداء أم لا؟
ربما یقال بالجواز لجملة روایات منقولة عن طریق العامة منها ما روی عن
عائشة کنا مع النبی صلی اللّه علیه و آله فی سفر و کان عبد اللّه بن رواحة
جید الحداء و هو مع الرجال و انجشة مع النساء فقال النبی صلی اللّه علیه و
آله یا ابن رواحة حرک بالقوم فاندفع یرتجز فتبعه انجشة فاعتنقت الابل فقال
النبی صلی اللّه علیه و آله رویدک رفقا بالقواریر یعنی النساء [1]. و فی
سنن البیهقی ج 10 ص 227 فی الشهادات عن قیس بن حازم ان رسول اللّه صلی
اللّه علیه و آله امر عبد اللّه بن رواحة ان ینزل و یحرک الرکاب فنزل و
قال: و اللّه لو لا انت ما اهتدینا و ما تصدقنا و لا صلینا فانزلن سکینة علینا و ثبت الاقدام ان لاقینا و
فی صحیح البخاری ج 3 ص 43 فی غزوة خبیر عن سلمة بن الاکوع قال خرجنا الی
خبیر فسرنا لیلا فقال رجل من القوم لعامر بن الاکوع الا تسمعنا من