تنقیح مبانی العروه - کتاب الاعتکاف - التبريزي، الميرزا جواد

نام کتاب : تنقیح مبانی العروه - کتاب الاعتکاف نویسنده : التبريزي، الميرزا جواد جلد : 1 صفحه : 228

و لا من الحائض و النفساء و لا فی العیدین، بل لو دخل فیه قبل العید بیومین لم یصحّ و إن کان غافلًا حین الدخول.
نعم، لو نوی اعتکاف زمان یکون الیوم الرابع أو الخامس منه العید فإن کان علی وجه التقیید بالتتابع لم یصحّ (1) و إن کان علی وجه الإطلاق لا یبعد صحّته فیکون العید فاصلًا بین أیّام الاعتکاف.

[الخامس أن لا یکون أقلّ من ثلاثة أیّام]

الخامس: أن لا یکون أقلّ من ثلاثة أیّام فلو نواه کذلک بطل.
و أمّا الأزید فلا بأس به و إن کان الزائد یوماً أو بعضه أو لیلة أو بعضها.
و لا حدّ لأکثره.

یعتبر أن لا یقع العید فی أیّام الاعتکاف
[1] و لو نوی الاعتکاف بمدّة یکون الیوم الرابع أو الخامس منها عیداً فإن أدخل العید فی اعتکافه بأن قصد اعتکافاً یکون یوم رابعه أو خامسه عیداً بطل ذلک الاعتکاف لعدم مشروعیة الاعتکاف المزبور، و إن لم یقیّد اعتکافه بالتتابع بأن یکون قصده المکث فی المسجد فی تلک المدّة و إن لم یدخل یوم العید فی اعتکافه و فی هذه الصورة یصحّ اعتکافه قبل العید؛ لاجتماع شرائط الاعتکاف فیه و یکون بعد العید أیضاً معتکفاً، و ظاهر کلام الماتن ضمّ ما بعد العید إلی الاعتکاف قبله حتّی ما لو کان یوماً واحداً؛ لأنّ تحدید الاعتکاف بالإضافة إلی الزیادة علی الثلاثة لا بشرط فیکون یوم العید فاصلًا بین أیّام الاعتکاف، و لکن لا یخفی أنّ الاعتکاف الواحد لا یقبل الانقطاع فی أیّامه و لا بدّ من أن یکون واحداً مستمرّاً فی أیّامها؛ و لذا یدخل فی الاعتکاف اللیالی المتوسّطة، و علیه فإن کان ما بعد العید ثلاثة أیّام أو قصدها بعد العید فهو اعتکاف آخر و إلّا فلا یصحّ ضمّه إلی الاعتکاف السابق إلّا بنحو الرجاء کما التزم به قدس سره فی الحیضة الواحدة حیث التزم بأنّ الدم الذی رأته المرأة قبل انقضاء

نام کتاب : تنقیح مبانی العروه - کتاب الاعتکاف نویسنده : التبريزي، الميرزا جواد جلد : 1 صفحه : 228

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست