نام کتاب : دانشنامه امام کاظم علیه السلام نویسنده : جمعی از نویسندگان جلد : 1 صفحه : 231
در معنی کلمه الله
عن الحسن بن راشد، عن أبیالحسن موسی بن جعفر (علیهالسلام) قال، سألته عن معنی ألله؟ قال: استولی علی ما دق و جل. التوحید باب 31 ح 4 ترجمه: حسن بن راشد گوید: از امام هفتم علیهالسلام از معنی کلمه ألله پرسیدم؟ فرمود: استیلاء و تولی دارد بر هر چه هست از کوچک و بزرگ. توضیح: مناسب
است حدیث دیگری از حضرت أمیرالمؤمنین (ع) در اینجا نقل بشود: ان رجلا قام
الیه فقال، یا أمیرالمؤمنین أخبرنی عن بسم الله الرحمن الرحیم ما معناه؟ فقال:
ان قولک: ألله، أعظم اسم من أسماء الله عزوجل، و هو الاسم الذی لا ینبغی
أن یسمی به غیر الله، و لم یتسم به مخلوق. فقال الرجل: فما تفسیر قوله -
ألله؟ قال: هو الذی یتأله الیه عند الحوائج و الشدائد کل مخلوق، عند انقطاع
الرجاء من جیمع من هو دونه، و تقطع الأسباب من کل سواه. التوحید باب 31 ح 5 ترجمه: مردی
در پیشگاه امیرالمؤمنین (ع) به پا خاسته و عرض کرد: مرا خبر بده از معنی -
بسم الله الرحمن الرحیم؟ فرمود: کلمه - ألله، بزرگترین اسمی است از أسماء
الهی، و سزاوار نیست که دیگری با آن اسم شریف نامیده شود، و کسی هم تا به
حال با این اسم نامیده نشده است. آن مرد عرض کرد که: پس تفسیر و معنی این کلمه را بیان فرمایید؟ فرمود:
ألله کسی است که هر موجودی نزد شدائد و موقع درخواست حوائج به سوی او توجه
و خضوع میکند، هنگامی که امید یاری از دیگران قطع شده، و أسباب و وسائل
از همه أفرادی که غیر پروردگار متعال باشد منقطع گردد. و در این مورد مطالبی را توضیح میدهیم: 1-
ألله: نام شخصی است برای پروردگار متعال، و این اسم بودن در لغات عبری و
سریانی سابقه داشته است. و این کلمه در همان لغات، از ماده أله که به معنی
عبودیت و تحیر است أخذ شده است. پس در کلمه ألله: چندین جهت منظور است: أول - نام بردن آن به پروردگاری که واجب مطلق فیذاته و أزلی و أبدی و نامحدود و نامتناهی است. دوم - دلالت آن به موجب مادهاش بر معنی عبودیت و مفهوم معبود مطلق بودن. سوم - توجه و خضوع و ذلت در مقابل این نور مطلق که نتیجه دو مفهوم گذشته است. 2-
استیلاء: خواستن ولایت و متولی شدن است، و ولایت به معنی در جانب و جهت
شیء واقع شدن باشد به مقصد توجه و تدبیر و رسیدگی به امور و جریان آن، و
از همین معنی است: مفاهیم ولایت و تولیت و متولی و والی شدن. و این
معنی نتیجه و حاصل تحقق عبودیت و خضوع تام در عبد باشد: زیرا برگشت عبودیت
به حصول حالت ذلت و فناء کامل است، و چون حقیقت فناء تکوینا یا به اختیار
محقق گردد: قهرا خداوند متعال متولی امور او شده، و جریان زندگی او را
اداره خواهد کرد. و مضافا بر این: بندگی و عبودیت و اطاعت پس از مشاهده
تولیت و تدبیر امور و قضاء حوائج باشد در مرحله تکوین، تا باعث بر توجه و
خضوع و اطاعت و اظهار بندگی گردد. توضیح آنکه: استیلاء بر دو قسم باشد: أول - استیلاء تکوینی که: تولیت و تدبیر امور موجودات و همه عوالم است در مقام ادامه وجود و ابقاء آنها، پس از ایجاد کردن. دوم
- استیلاء در مقام تشریع و جعل مقررات و ضوابط و أحکام، در مراحل اختیار، و
سپس در مقامات اجراء و عمل به آنها و در تسلیم و تفویض و عبودیت و فناء
بندگان، یا عصیان و مخالفت آنان. پس در تمام این مراحل: استیلاء و متولی
بودن خداوند متعال به همه عوالم و موجودات تکوینا و تشریعا ثابت است. و این معنی ریشه و حقیقت الوهیت و معبود بودن و محیط و قیوم و خالق و مدبر بودن پروردگار متعال میباشد. 3-
ألذی یتأله الیه کل مخلوق: تأله بصیغه تفعل از الاه و به معنی تعبد و
عبودیت و خضوع باشد. و صیغه تفعل دلالت بر أخذ و اختیار میکند. و به
طوری که گفتیم: هر مخلوقی با توجه به ایجاد و تکوین و ابقاء و ادامه حیات
خود، فقر و ضعف و احتیاج صد درصد خود را به خداوند خالق متعال تشخیص داده، و
پیوسته در مقابل عظمت او اظهار ذلت و خضوع و بندگی میکند. پس تفسیر و
معنی کردن کلمه ألله: با استیلاء بر همه موجودات، یا با اظهار خضوع و توجه
بر او در حوائج، هر دو صحیح و مطابق اقتضای حقیقت الوهیت است، البته تفسیر
أول از جانب پروردگار متعال نسبت به مخلوقات خود. و تفسیر دوم از جانب
بندگان در مقابل عظمت و تکوین و تشریع و ایجاد و ابقاء خداوندی که مالک
جهان و جهانیان است.
[~hr~]منبع: احادیث صعب امام هفتم و بررسی و تحقیق و توضیح لازم از آنها؛ علامه مصطفوی؛ مرکز نشر آثار علامه مصطفوی چاپ اول 1385.
نام کتاب : دانشنامه امام کاظم علیه السلام نویسنده : جمعی از نویسندگان جلد : 1 صفحه : 231