متن:

و أمّا الأخبار فمنها: ما تقدّم في رواية تحف العقول، حيث علّل النّهي عن بيع وجوه النّجس بأنّ ذلك كلّه محرّم أكله و شربه و إمساكه و جميع التّقلّب فيه. فجميع التّقلّب في ذلك حرام.

و فيه ما تقدّم من أنّ المراد بوجوه النّجس: عنواناته المعهودة، لأنّ الوجه هو العنوان، و الدّهن ليس عنوانا للنّجاسة.

و الملاقي للنّجس و ان كان عنوانا للنّجاسة، لكنّه ليس وجها من وجوه النّجاسة في مقابلة غيره، و لذا لم يعدّوه عنوانا في مقابل العناوين النّجسة. مع ما عرفت من لزوم تخصيص الأكثر، لو أريد به المنع عن استعمال كلّ متنجّس.

و منها: ما دلّ على الأمر بإهراق المايعات الملاقية للنّجاسة و إلقاء ما حول الجامد من الدّهن و شبهه و طرحه، و قد تقدّم بعضها في مسألة الدّهن، و بعضها الآخر متفرّقة مثل قوله: يهريق المرق و نحو ذلك.

و فيه: أنّ طرحها كناية عن عدم الإنتفاع بها في الأكل فإنّ ما أمر بطرحه من جامد الدّهن و الزّيت يجوز الاستصباح به اجماعا فالمراد إطراحه من ظرف الدّهن، و ترك الباقي للاكل.

ترجمه:

تضعيف استدلال باخبار بر حرمت انتفاع از روغن متنجّس‌

و امّا اخبارى كه بآنها بر حرمت انتفاع از روغن متنجّس استدلال شده:

از جمله آنها مضمونى است كه در روايت تحف العقول قبلا ذكر شد چه آنكه در آن علّت نهى از بيع اعيان و وجوه نجسه را اين آورده كه اكل و شرب و امساك و تمام تصرّفات در آن حرام و غير جايز است.

مرحوم مصنّف مى‌فرمايند:

اشكال و مناقشه در اين استدلال همانست كه در آيه سابق الذّكر مقدّم شد و گفتيم:

مقصود از « وجوه نجس» عناوين نجسه‌اى است كه معهود و معلوم است (نجاسات دهگانه) چه آنكه « وجه » يعنى عنوان قهرا « وجوه النّجس» بمعناى‌