است كه عكس آنها « دائمه مطلقه » ميشود .

برهان خلف در عكس دائمتان‌

مثلا قضيّه « لا شئ من الانسان بحجر بالضروره » يا بالدّوام ضروريه مطلقه يا دائمه مطلقه بوده و صادق است حال مدّعاى ما اينست كه عكس آن قضيه مطلقه عامّه ذيل ميباشد :

« لا شئ من الحجر بانسان دائما » زيرا اگر اين عكس را نپذيريم بناچار مى‌بايد نقيض آنرا كه قضيّه ذيل است يعنى :

« بعض الحجر انسان بالفعل » قبول نمائيم در حاليكه اگر آنرا با اصل قضيّه ضميمه نموده و قياسى بشرح زير ترتيب دهيم :

بعض الحجر انسان بالفعل ( صغرى ) و لا شئ من الانسان بحجر دائما ( كبرى ) نتيجه آن چنين ميشود :

بعض الحجر ليس بحجر بالفعل و اين قضيّه چون در آن سلب شئ از نفس شده مستحيل بوده مضافا باينكه با فرض و واقع هردو مخالف ميباشد پس بايد عكس را كه چنين محذورى بدنبال ندارد پذيرفت .

متن : و العامّتان عرفية عامّة.

ترجمه : دو قضيّه عامّه عكسشان عرفيّه عامّه ميشود .

حاشيه : قوله : و العامّتان :

اى المشروطة العامّة و العرفيّة العامّة تنعكسان عرفيّة عامّة .

مثلا اذا صدق « بالضّرورة او بالدّوام لا شئ من الكاتب بساكن الاصابع مادام كاتبا » صدق « بالدّوام لا شئ من ساكن الاصابع بكاتب مادام ساكن الاصابع » و الّا لصدق نقيضه و هو قولنا « بعض ساكن‌

آثار الباقية في شرح الحاشية، ص