امّا الاوّل : فلانّ السّافل قسم من العالى، فكلّ فصل حصّل للسّافل قسما فقد حصّل للعالى قسما، لانّ قسم القسم قسم و امّا الثانى فلانّ الحسّاس مثلا مقسّم للعالى الّذى هو الجسم النّامى و ليس مقسّما للسّافل الّذى هو الحيوان،

ترجمه : معناى عبارت « و المقسّم بالعكس » در كلام مصنّف اينستكه :

هر مقسّم سافلى مقسّم عالى هست بدون اينكه عكس كلّى و لغوى آن صادق باشد .

پس در اينجا دو ادعّاء داريم :

اوّل - هر مقسّم سافلى مقسّم عالى مى‌باشد .

دوّم - عكس لغوى آن صحيح نمى‌باشد .

امّا بيان اوّل : بجهت اينستكه سافل يك قسمى از عالى است لذا هر فصلى كه براى سافل قسمى تحصيل نمايد در واقع قسمى براى عالى محقّق كرده است زيرا قسم القسم قسم يعنى قسمى كه از سافل بوده و سافل نيز خود قسمى از عالى مى‌باشد بمقتضاى اين قياس قسم سافل قسم عالى نيز بايد باشد .

و امّا بيان دوّم : براى اينكه حسّاس مثلا مقسّم عالى يعنى جسم نامى بوده ولى مقسّم جنس سافل كه حيوان است نمى‌باشد و يك مادّه تخلّف كافى است براى اينكه نتوان حكم كلّى نمود .

متن : الرابع: الخاصّة.

و هو الخارج المقول على ما تحت حقيقة واحدة فقط.

ترجمه :

4- عرض خاصّه‌

چهارم از كليّات خمس عرضه خاصّه است و آن كلّى است خارج از ذات كه صرفا بر افرادى حمل مى‌گردد كه در تحت يك حقيقت قرار دارند .

آثار الباقية في شرح الحاشية، ص