[١]أخرجه من حديثه أبو داود في الحدود ، باب : في قطع النباش ، رقم (٤٤٠٩) واستشهد به ابن الأثير في « بيت » النهاية : ( ١ / ١٧٠ ) والوصيف : ( العبد ).

[٢]هذا المعنى اللغوي مما لم يذكر في المعجمات ، وحول « ذي بيح » والدلالة اللغوية له قال الهمداني في الإِكليل : ( ٢ / ٢٧٣ ) : « وأولد ذو قيفان بن شرحبيل بن أساس بن عبد يغوث بن علقمة ذي جدن. ذابيحٍ .. » ثم قال : « ومعنى ذي بيح : ذو خِيْرة القوم وشرفهم ، وفي كلام أهل صنعاء القديم وكلام حمير : هو بيح القوم ، أي : أكملهم وخيرهم ... » وانظر شرح القصيدة النشوانية : (١٦٣) ، وانظر في آل ذي جدن الإِكليل : ( ٢ / ٢٦٦ ـ ٢٧٢ ).

[٣]ديوانه : (١٤٦) والرواية فيه :

[٢]هذا المعنى اللغوي مما لم يذكر في المعجمات ، وحول « ذي بيح » والدلالة اللغوية له قال الهمداني في الإِكليل : ( ٢ / ٢٧٣ ) : « وأولد ذو قيفان بن شرحبيل بن أساس بن عبد يغوث بن علقمة ذي جدن. ذابيحٍ .. » ثم قال : « ومعنى ذي بيح : ذو خِيْرة القوم وشرفهم ، وفي كلام أهل صنعاء القديم وكلام حمير : هو بيح القوم ، أي : أكملهم وخيرهم ... » وانظر شرح القصيدة النشوانية : (١٦٣) ، وانظر في آل ذي جدن الإِكليل : ( ٢ / ٢٦٦ ـ ٢٧٢ ).

[٤]طرف حديث أخرجه البخاري عن أبي هريرة : في الجمعة ، باب : فرض الجمعة ، رقم (٨٣٦) ومسلم في الجمعة ، باب : هداية الأمة ليوم الجمعة ، رقم (٨٥٥).