العالم له صانع فصار علمه بافتقار العالم إلى الصانع علما جليا خاليا عن الشبهات ثم لما عرف وجود الصانع عرف أنه لا بد من القيام بشكره والاشتغال بطاعته ، فقال بعد ذلك ( وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَاَلْأَرْضَ ) فكان المعنى : وجهت وجهي إلى ذلك الشيء [١] الذي ظهر في عقلي كونه فاطر السموات والأرض.

( السؤال التاسع ) : أنه لم يحتج إلا بحركة الكوكب على حدوثه فمن أين حكم بذلك على السموات والأرض بالحدوث ، والحاجة إلى المحدث؟

( جوابه ) : لما ثبت أن جسما ما محدث فكل جسم محدث لأن الأجسام كلها مماثلة ، وحكم الشيء حكم مثله ، وفي هذا الموضع تنبيه على أنه تعالى ليس بحسم من وجهين ( الأول ) أنه لما ثبت حدوث جسم فرع على تلك الدلالة حدوث جسم آخر ، وذلك إنما يصح إذا كانت الأجسام كلها متماثلة وذلك ينفي كونه تعالى جسما. (الثاني) أنه تعالى لو كان جسما لقال وجهت وجهي إلى الذي ، فلما قال (للذي) ولم يقل إلى الذي ، دل ذلك على أنه تعالى ليس بجسم.

( السؤال العاشر ) : لم قال ( وَمٰا أَنَا مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ ) وأي دلالة في حدوث الأجسام على نفي الشرك ، والظاهر أنه لا يجوز أن يرتب على الدليل ما لا يكون لازما منه.

( جوابه ) : لما عرف حدوث الأجسام عرف أنّ محدثه قادر. وعرف