و قوله:

و قال ابن سنان إنّ من الاستدلال بالتمثيل على الوجه الصحيح قول النابغة الذبياني يخاطب النعمان:

ثم قال: «فاستدل النابغة على أنّه لا يستحق اللوم بمدحه آل جفتة و قد أحسنوا اليه بما مثّله من القوم الذين أنعم النعمان عليهم، فلما مدحوه لم يكونوا عنده ملومين». و هذا من المذهب الكلامي عند البلاغيين، أما الأبيات الاولى فهي من التمثيل أو الاستعارة بالتمثيل.

الاستشهاد:

يقال: اشهدت الرجل على اقرار الغريم و استشهدته بمعنى، و منه قوله تعالى: وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ‌ [2] أي: أشهدوا شهيدين. و استشهدت فلانا على فلان إذا سألته إقامة شهادة احتملها [3].

و ذكر العسكري فنا سماه «الاستشهاد و الاحتجاج» و هو من زياداته‌ [4]، و قد قال عنه:

«و هذا الجنس كثير في كلام القدماء و المحدثين، و هو أحسن ما يتعاطى من أجناس صنعة الشعر و مجراه مجرى التذييل لتوليد المعنى، و هو أن تأتي بمعنى ثم تؤكده بمعنى آخر يجري مجرى الاستشهاد على الأول و الحجة على صحته» [5].

و مثاله قول بشار:

و قول أبي تمام:

و أخذ الدمنهوري بهذا المعنى و ذكر أبيات العسكري التي ذكرها في الصناعتين و هي:

و قال: «إن الشاهد في البيت الثالث» [6]، و هذا من الاطناب عند المتأخرين. و الاستشهاد عند غيرهما هو الاستشهاد بالآيات الكريمة، و قد تحدث الحلبي و النويري عن خصائص الكتابة، و مما يتصل بها الاقتباس و الاستشهاد و الحل، و قالا إن الاستشهاد بالآيات ينبغي أن ينبه عليها [7].

[1] العرف؛ الرائحة مطلقا، و اكثر استعماله في الطيبة.

[2] البقرة 282.

[3] اللسان (شهد).

[4] كتاب الصناعتين ص 267.

[5] كتاب الصناعتين ص 416.

[6] حلية اللب ص 168.

[7] حسن التوسل ص 325، نهاية الارب ج 7 ص 183، نفحات ص 329.