و القيل لمن يفن، و إنّما الذي أفنى هو الشجعان.

المجاز الإفراديّ:

هو أحد أنواع المجاز اللغويّ. و هو المجاز المرسل الذي تكون علاقته بين ما استعمل فيه و ما وضع له ملابسة غير التشبيه. و قد سمّاه ابن الزملكاني و الزركشي «المجاز الإفرادي» [1] و سمّاه السّيوطي «المجاز في المفرد» و قال: «و يسمّى المجاز اللغويّ» [2].

يكون المجاز اللغويّ في نقل الألفاظ من حقائقها اللغوية الى معان أخرى بينها صلة و مناسبة و قد يسمّى المجاز المفرد. و قد قسّمه القزويني الى مرسل و استعارة لأنّ العلاقة المصحّحة إن كانت تشبيه معناه بما هو موضوع له فهو استعارة و إلّا فهو مجاز مرسل. و عرّف المرسل بقوله: «هو ما كانت العلاقة بين ما استعمل فيه و ما وضع له ملابسة غير التشبيه» [3]. و سمّي هذا النوع مرسلا؛ لأنّ الإرسال في اللغة الإطلاق، و المجاز الاستعاري مقيّد بادّعاء أنّ المشبّه من جنس المشبّه به و المرسل مطلق من هذا القيد. و قيل: إنما سمي مرسلا لإرساله عن التقييد بعلاقة مخصوصة بل ردّد بين علاقات بخلاف المجاز الاستعاري فإنّه بعلاقة واحدة و هي المشابهة [4].

و لم نجد أحدا أطلق اسم «المجاز المرسل» على هذا النوع قبل السّكّاكي‌ [5] و كان القدماء قد ذكروا أنواعه و لم يسمّوه، و منهم الفرّاء الذي قال في قوله تعالى: فَلْيَدْعُ نادِيَهُ‌ [6]: «و العرب تقول: النادي يشهدون عليك و المجلس، يجعلون النادي و المجلس و المشهد و الشاهد- القوم قوم الرجل» [7]. و أشار الآمدي الى السببية و المجاورة و هي من علاقات المرسل كقولهم للمطر: «سماء» و قولهم: «ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم». قال الشاعر:

أراد: إذا سقط المطر رعيناه أي: رعينا النبت الذي يكون عنه، و لهذا سمّي النبت ندى لأنّه عن الندى يكون. و قالوا: «ما به طرق» أي ما به قوة، و الطرق:

الشحم، فوضعوه موضع القوة؛ لأنّ القوة عنه تكون.

و قولهم للمزادة «راوية» و إنّما الراوية البعير الذي يسقى عليه الماء فسمّي الوعاء الذي يحمله باسمه. و من ذلك «الحفض» متاع البيت فسمي البعير الذي يحمله حفضا [8]. و هذه أنواع المجاز المرسل الذي تحدث عنه المتأخرون.

و قال ابن جني عن البيت:

«فكأنه من باب الاكتفاء بالسبب عن المسبب، يريد قوما كانوا يبيعون الماء فيشترون بثمنه ما يأكلونه فاكتفى بذكر الماء الذي هو سبب المأكول من ذكر المأكول» [9].

و قسّم الإمام الغزالي المجاز الى أربعة عشر نوعا و معظمها يدخل في المجاز المرسل و ذكر ابن الأثير أنّها ترجع الى التوسّع و التشبيه و الاستعارة [10]. و تكلّم‌

[1] البرهان الكاشف ص 102، البرهان في علوم القرآن ج 2 ص 258.

[2] معترك ج 1 ص 248.

[3] الايضاح ص 270، التلخيص ص 295.

[4] حاشية الدسوقي ج 4 ص 29.

[5] مفتاح العلوم ص 195- 196.

[6] العلق 17.

[7] معاني القرآن ج 3 ص 279، و ينظر جمهرة أشعار العرب ص 18.

[8] الموازنة ج 1 ص 34.

[9] الخصائص ج 1 ص 152.

[10] المثل السائر ج 1 ص 368 و ما بعدها.