من معنى الى معنى ثم عاد الى الأوّل و أخذ في غيره ثم رجع الى ما كان فيه» [1]. و ليس الخروج مثل ذلك لأنّه لا يشترط فيه الرجوع الى ما كان عليه الشاعر.

الخروج على مقتضى الظاهر:

الأصل في الكلام أن يكون على مقتضى الظاهر، و لكنه قد يخرج على خلافه لنكتة أو سبب من الأسباب. و لهذا الخروج أساليب مختلفة منها: وضع المضمر موضع المظهر، و وضع المظهر موضع المضمر، و القلب، و الأسلوب الحكيم، و التغليب، و الالتفات، و غيرها [2]. و لكل واحد منها موضع في هذا المعجم.

خروج اللّفظ مخرج الغالب:

قال الزّركشي: «كقوله تعالى: وَ رَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ‌ [3]. فان الحجر ليس بقيد عند العلماء، لكنّ فائدة التقييد تأكيد الحكم في هذه الصورة مع ثبوته عند عدمها، و لهذا قال بعده: «فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ» و لم يقل: «فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ» و لم يكنّ في حجوركم، فدلّ على أن الحجر خرج مخرج العادة» [4].

الخروج من معنى إلى معنى:

هو أحد محاسن الكلام عند ابن المعتزّ [5]، و هو الاستطراد و قد ذكره الحاتمي‌ [6] و قال الحلبي و النويري عنه: «ذكر الحاتمي في حلية المحاضرة أنّه نقل هذه التسمية عن البحتري نقلها عن أبي تمام و سماه ابن المعتز «الخروج من معنى الى معنى» [7].

و قد تقدم «الاستطراد».

الخطاب:

الخطاب و المخاطبة: مراجعة الكلام، و قد خاطبه بالكلام، و قد خاطبه مخاطبة و خطابا، و هما يتخاطبان‌ [8].

و قد تحدّث الزركشي عن وجوه المخاطبات و الخطاب في القرآن الكريم و قال إنّها تأتي على نحو من أربعين وجها ذكر منها: [9]

الأوّل خطاب العامّ المراد به العموم، كقوله تعالى:

إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ‌ [10].

الثاني: خطاب الخاصّ و المراد به الخصوص كقوله تعالى: أَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ‌ [11].

الثالث: خطاب الخاصّ و المراد به العموم كقوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ [12].

الرابع: خطاب العامّ و المراد به «الخصوص كقوله تعالى: الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ‌ [13].

الخامس: خطاب الجنس كقوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ* [14].

السادس: خطاب النوع كقوله تعالى: يا بَنِي إِسْرائِيلَ‌ [15].

السابع: خطاب العين كقوله تعالى: يا آدَمُ اسْكُنْ‌

[1] العمدة ج 1 ص 236.

[2] ينظر شرح عقود الجمان ص 27، حلية اللب ص 70.

[3] النساء 23.

[4] البرهان في علوم القرآن ج 3 ص 38.

[5] البديع ص 60.

[6] حلية المحاضرة ج 1 ص 226.

[7] حسن التوسل ص 227، نهاية الارب ج 7 ص 119.

[8] اللسان (خطب).

[9] البرهان ج 2 ص 217 و ما بعدها.

[10] المجادلة 7.

[11] آل عمران 106.

[12] الطلاق 1.

[13] آل عمران 173.

[14] البقرة 21، 168، و هو كثير في القرآن الكريم.

[15] البقرة 40.