يرجع الى أصل واحد، و المراد من الجناس اختلاف المعنى في ركنيه‌ [1]. و مثال المشتق قوله تعالى: يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ. لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ. وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ. وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ‌ [2]، و الجمع راجع الى العبادة و المعنى في الاشتقاق راجع الى أصل واحد.

و منه قوله تعالى: وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ [3].

و منه قوله- صلّى اللّه عليه و سلّم-: «الظّلم ظلمات يوم القيامة».

و منه قول عمرو بن كلثوم:

و من لطيف ذلك قول كشاجم في خادم أسود مشهور بالظلم:

الجناس المشوّش:

هو التجنيس المشوّش‌ [4].

الجناس المصحّف:

هو التجنيس المصحّف‌ [5]، و قال السّيوطي:

«و يسمّى جناس الخط» [6].

الجناس المضارع:

هو التجنيس المضارع‌ [7].

الجناس المضاف:

و هو ما سمّاه الرماني المزاوجة [8]، كقول البحتري:

قال القاضي الجرجاني: «و معنى التمام واحد في الامرين و لو انفرد لم يعد تجنيسا و لكنّ أحدهما صار موصولا بالقمر و الآخر بالليل فكانا كالمختلفين، و قد يكون من هذا الجنس ما تجانس به المفرد بالمضاف و قد تكون الاضافة اسما ظاهرا و مكنيا و قد تكون نسبا و من أملح ما سمعت فيه قول أبي الفتح ابن العميد:

الجناس المطرّف:

هو التجنيس المطرّف‌ [10].

الجناس المطلق:

هو التجنيس المطلق‌ [11].

الجناس المطمع:

هو التجنيس المطمع‌ [12].

[1] خزانة الادب ص 25.

[2] الكافرون 1- 4.

[3] الفلق 5.

[4] شرح عقود الجمان ص 148، أنوار الربيع ج 1 ص 221، جنى الجناس ص 275.

[5] خزانة ص 36، شرح عقود الجمان ص 144، أنوار الربيع ج 1 ص 180.

[6] معترك ج 1 ص 400، جنى الجناس ص 180، نفحات ص 33.

[7] خزانة الادب ص 29، معترك ج 1 ص 400.

[8] النكت في إعجاز القرآن ص 91، العمدة ج 1 ص 330.

[9] الوساطة ص 42، و ينظر جنى الجناس ص 283.

[10] خزانة ص 30، شرح عقود الجمان ص 145، الاطول ج 2 ص 226، أنوار الربيع ج 1 ص 171، نفحات الأزهار ص 23.

[11] خزانة ص 20، أنوار الربيع ج 1 ص 114، جنى الجناس ص 272، نفحات ص 29.

[12] شرح عقود الجمان ص 146، جنى الجناس ص 210.