و من المعاني التي وقعت قسمتها ناقصة قول جرير:

فهذه قسمة ناقصة، لأنّه أخلّ بالقسم الثالث.

و مما نقصت قسمته من المعاني بتداخل قسم على قسم قول أبي تمام:

و لا يخرج كلام الآخرين عمّا تقدّم في التحديد و التقسيم و الأمثلة [2].

و ذكر ابن قيم الجوزية و الزركشي أنّ أرباب علم البيان لا يريدون بالتقسيم القسمة العقلية التي يتكلم عليها المتكلم لأنّها تقتضي أشياء مستحيلة كقولهم: الجواهر لا تخلو إما أن تكون مجتمعة أو مفترقة، أو لا مفترقة و لا مجتمعة، أو مجتمعة و مفترقة معا، أو بعضها مجتمع و بعضها مفترق، فانّ هذه القسمة صحيحة عقلا لكنّ بعضها يستحيل وجوده، و إنّما المقصود «استيفاء المتكلم أقسام الشي‌ء بحيث لا يغادر شيئا و هو آلة الحصر و مظنة الاحاطة بالشي‌ء» [3] كقوله تعالى: فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ‌ [4] فإنّه لا يخلو العالم جميعا من هذه الأقسام الثلاثة: إما ظالم نفسه و إما سابق مبادر الى الخيرات و إما مقتصد فيها، و هذا من أوضح التقسيمات و أكملها.

و كان قدامة قد قال عن صحة التقسيم: «هي أن يبتدى‌ء الشاعر فيضع أقساما فيستوفيها و لا يغادر قسما منها» [5] و فساد التقسيم يكون إما بأن يكرر الشاعر الأقسام أو يأتي بقسمين أحدهما داخل تحت الآخر [6]. و قال المصري: «و صحّة الأقسام عبارة عن استيفاء المتكلم أقسام المعنى الذي هو فيه بحيث لا يغادر منه شيئا [7]».

التّقصير:

القصر: الحبس، و قصر قيد بعيره قصرا: اذا ضيّقه.

و قصر فلان صلاته يقصرها قصرا في السفر. و قصّر:

نقص و رخص، ضد [8].

قال ابن منقذ: «هو أن ينقص السارق من كلامه ما هو من تمامه» [9] كما قال عنترة:

أخذهما حسان فنقص منهما ذكر الصّحو فقال:

و كقول أبي نواس:

[1] منهاج البلغاء ص 154- 157، و ينظر المنزع البديع ص 355.

[2] نضرة الاغريض ص 112، المصبح ص 96، الاقصى القريب ص 96، حسن التوسل ص 281، نهاية الارب ج 7 ص 153، خزانة ص 362، معترك ج 1 ص 394، الاتقان ج 2 ص 89، شرح عقود الجمان ص 119، حلية اللب ص 137، أنوار الربيع ج 5 ص 293، المنصف ص 65، كفاية الطالب ص 174، الروض المريع ص 127.

[3] الفوائد ص 90، البرهان في علوم القرآن ج 3 ص 471، نفحات ص 209، التبيان في البيان ص 332، شرح الكافية ص 169.

[4] فاطر 32.

[5] نقد الشعر ص 149.

[6] نقد الشعر ص 226، الموشح ص 124، قانون البلاغة ص 414.

[7] تحرير التحبير ص 173، بديع القرآن ص 65.

[8] اللسان (قصر).

[9] البديع في نقد الشعر ص 204.