لا تكونان‌[1] له، هكذا حال العقلاء في ما يصفون اللّه- تعالى‌[2]- به في ما أحسب‌[3] و إلى اللّه‌[4] المفرغ»[5] انتهى.

هذا كلام حقّ دافع لقول من قال بزيادة الصفات الحقيقية على الذات و مؤيّد لقول من قال صفاته‌[6] الحقيقية عين ذاته.

قال بهمنيار: «الحىّ هو الدرّاك الفعّال و هذان الوصفان له- تعالى‌[7]- بذاته، و معنى قولى «بذاته» انّ وجوده- تعالى‌[8]- حياته فإنّ وجوده‌[9] هو كونه بحيث يصدر[10] عنه أفعال الحياة.

و شرح ذلك: أنّ الحيّ هو أن يكون الشي‌ء بحيث يصدر عنه الفعل و الإدراك و ذلك على وجهين:

فأحد الوجهين‌[11] أن يكون وجوده هو حياته.

و الثاني: أن يكون حياة[12] الشي‌ء معنى زائدا[13] على وجوده كحياة الإنسان، فإنّه ما لم ينضمّ إلى الجسم‌[14] النفس لم يوصف ذلك الجسم بأنّه حىّ، لأنّه‌[15] لو كان وجود[16] الجسميّة[17] هو حياته لكان كلّ جسم حيّا و قد عرفت أنّ إنّيته- تعالى‌[18]- حياته، فإنّ إنّيته هي‌[19] كونه بحيث يصدر عنه أفعال الحياة»[20] انتهى.

أقول: قد مرّ أنّ الوجود الحقيقي ما يكون الشي‌ء باعتباره موجودا فواجب الوجود لمّا كان باعتبار ذاته موجودا كان وجوده الحقيقي عين ذاته و كذلك الحياة الحقيقية، فإنّها ما[21] يكون الشي‌ء باعتباره حيّا و لمّا كان ذات‌[22] واجب‌[23] الوجود- تعالى‌[24]- باعتبار ذاته حيّا، كان الحياة[25] عين ذاته- تعالى‌[26]- و كذا حال باقي الصفات الحقيقية من‌[27] العلم و الإرادة و غيرهما.

[1] ج، ه: لمن لا يكونان ب: بان لا يكون.

[2] د:- به.

[3] ج: أحتسب ب: احتسبت.

[4] الف:- الله ب:+ تعالى" شرح رسالة العلم".

[5] علم اليقين فى اصول الدين، ج 1، صص 74- 73.

[6] ب:+ تعالى.

[7] التحصيل:- تعالى.

[8] التحصيل:- تعالى.

[9] الف، م، ج، ه، د:+ تعالى.

[10] ج، ه: تصدر.

[11] الف، م: احدهما ب: الأوّل ج:+ فاحدهما.

[12] ج:- حياة.

[13] ب:- زائد.

[14] الف:- الجسم.

[15] الف، م، ج، ه: فانّه.

[16] الف، م: لوجوده.

[17] التحصيل: الجسم.

[18] التحصيل:- تعالى.

[19] الف:- هي.

[20] التحصيل، ص 579.

[21] الف:- ما.

[22] ب:- ذات.

[23] ج:- الحقيقية فإنّها ... كان واجب.

[24] ب، د:- تعالى.

[25] ج:- الوجود تعالى ... كان الحياة.

[26] الف، م، ج، ه، د:- تعالى.

[27] ب: في.