السعادة الّتي عنون‌[1] النمط بهما[2]. لنفى أوّلا قول من حصر اللذّات في الحسّية الظاهرة[3]، ثمّ عرّف ماهيّة اللذّة و الألم. و من البيّن أنّ حسن الترتيب يستدعي تقديم التعريف على البحث الأوّل و ثانيا[4] أراد أن يشرع في المطلوب‌[5] بالذات، و هو إثبات اللذّة العقلية.

و لمّا كان بعض الأوهام ربّما سبق إليه أنّ لذّة عقلية لو وجدت وجب أن يكون لنا شوق‌[6] إلى تحصيلها أو ألما عقليا لو كان وقع منا احتراز بالغ عنه و ليس كذلك، نبّه أوّلا في هذا الفصل على إماطة هذا الوهم فإنّه ربّما يجزم بوجود لذّة أو ألم و لا تحصل‌[7] رغبة او رهبة لعدم الذوق و الوجدان، كما أنّ العنين‌[8] قد يعلم من طريق السماع أنّ في الجماع لذّة و لا يميل إليه، و صاحب الحمية إذا لم يعرضه آفات الأسقام فربّما لم يحترز[9] عن المتناولات الرديئة، فكذلك هاهنا لم يلزم من عدم الميل إلى‌[10] حصول اللذّات العقلية، أو عن الآلام العقلية القدح في وجودها.

ثمّ نبّه‌[11] في الفصل الأخير[12] على المطلوب، و حاصله أن يقال: كما أنّ لكلّ قوّة من القوى الحيوانية كمالا إذا حصل صارت ملتذّة[13] به لما تقرّر أنّ اللذّة[14] هي إدراك الكمال و حصوله، فكذلك للجوهر[15] العاقل كمال و هو أن يكون عالما[16] بالأشياء- فإذا حصل‌[17] حصلت اللذّة لا محالة.

و أمّا قوله: «و لو وقع مثل‌[18] ذلك لا عن سبب خارج» فهو كما في النوم، فإنّه ربّما يتكيّف الذائقة بكيفية الحلاوة مأخوذة من الصورة المخزونة في الخيال و لا مادّة[19] هناك، و لهذا[20] قد يجنب في المنام من رأى امرأة باشرها. ثمّ بيّن أنّ اللذّة العقلية أشرف و أكمل من اللذّة[21] الحيوانيّة، فإنّ مدركات العقل أشرف من مدركات الحسّ و الإدراكات العقلية أقوى من الإدراكات الحسّية.

[1] ج: عنوان.

[2] ص: بها.

[3] م: بالحسّية الظاهرية.

[4] ج: الآن.

[5] م: المقصود.

[6] م: شوق لنا.

[7] م: لا يحسل.

[8] م: الوجدان كالعنين.

[9] م: لم يتحرز.

[10] م: عدم النيل.

[11] ق: تنبّه.

[12] م: الآخر.

[13] ص:+ و.

[14] م، س: الجوهر.

[15] م، س: الجوهر.

[16] س: عاقلا.

[17] م: حصلت.

[18] س: منك.

[19] م: فلا مادّة.

[20] م: فلذا.

[21] م:- اللذّة.