الإمام بأنّ الحركات الجزئية الغير المتناهية إمّا أن‌[1] يصدر عن العقل، أو عن القوّة الجسمانية فإن صدرت عن العقل فهو العلّة، و إن صدرت عن القوّة الجسمانية لم يكن العقل علّة لها.

و الجواب: أنّ العقل علّة غائية، و القوّة الجسمانية علّة فاعلية.

و إيضاحه‌[2]: إنّ محرّك الفلك على الإجمال شيئان‌[3]: ما يحرّك تحريك المعشوق للعاشق و هو الّذي يكون الحركة لأجله، و الثاني: ما يحرّك تحريك النفس للبدن و هو الّذي يكون الحركة منه‌[4]. و ذلك المحرّك العقلي لا جائز أن يكون هو المباشر للحركة، فإنّه بعيد عن التغيّر و الاستكمال، و المباشر للحركة متغيّر مستكمل، فلا يكون الحركة منه بل‌[5] محرّكا للفلك على سبيل التعشّق.

و أمّا محرّك الفلك على سبيل‌[6]/ 30DB / التفصيل فهو ثلاثة:

بعيد عقلي‌[7] يحرّك على وجه التعشّق و قريب للحركة و وسط، و هو نفس مفارقة عن المادّة متعلّقة بالفلك على وجه التدبير، و يكون لها تصوّرات كلّية و جزئية، و يتأثّر من تصوّراتها الجزئية الّتي يحصل لها بمعاونة من قوّتها المتخيّلة هذه‌[8] القوّة المتخيلة. فيرتسم فيها[9] صور الأوضاع الجزئية، و يحدث عنها الحركات الجزئية على الاستمرار. هكذا يجب أن يحقّق مقاصد القوم!

[28/ 2- 205/ 3] قوله: و نبّه على الجواب.

أي: لا نسلّم أنّ المباشر لتحريك السماء لو كان‌[10] قوّة جسمانية كانت متناهية التحريك. و إنّما يكون كذلك لو كان صدور الحركات الغير المتناهية عنها على سبيل الاستقلال‌[11]. و ليس كذلك! بل يتجدّد من العقل المفارق فيها أمور متصلة غير قارّة، و

[1] م: المتناهية إنّما.

[2] ق: و أيضا صرّح.

[3] م:+ الاوّل.

[4] س، ص: فيه.

[5] س:+ يكون.

[6] ص: التعشّق ... سبيل.

[7] ق: عقل.

[8] ق: بهذه.

[9] س، ص: منها.

[10] م: كانت.

[11] ص: الاستدلال.