[95/ 2- 352/ 3] قوله: و اعلم! أنّ رذيلة النقصان.

النفوس/ 35SB / إمّا أن تدرك أنّ لها لذّات و كمالات أو لا. فإن لم تدرك فهي النفوس الساذجة كالبله و المجانين و الأطفال و إن أدركت أنّ لها كمالات‌[1]، فإمّا أن تكتسب الكمالات، و هم العارفون‌[2] أو لا فإمّا أن تكتسب أضداد[3] الكمالات، و هم الجاحدون أو لا فإمّا أن يشتغل‌[4] بما يصرفهم عن اكتساب الكمالات كالمشتغلين بالدنيا، إذا الاشتغال بالأمور الفانية صارف عن الاشتغال بتحصيل الكمال، و هم المعرضون أو لا، و هم المهملون: الّذين لا اشتغال لهم بالدنيا و لا بالآخرة. و لا خفاء في أنّ هذا التقسيم بحسب القوّة النظرية.

و نقول أيضا: النفس‌[5] إمّا أن تكون كاملة في القوّتين أو لا فإن كانت كاملة فيهما فهم في لذّات لا يتناهى و لا ينقطع.

و إن كانت ناقصة فإمّا في القوّة العملية، أو في‌[6] العلمية. فإن كانت ناقصة في القوّة العلمية، فإن لم يكن لها شوق إلى كمالاتها فهي على حسبه‌[7] من العذاب.

و إن كان لها شوق إليها فإن اتّصفت بأضداد الكمال اتّصافا راسخا فهي بعد الموت في عذاب مؤبّد، و إلّا فهي على حسبه في‌[8] العذاب بعد الموت ما بقي الاشتياق إلى الكمال، لانّها حينئذ تكون مشتاقة إلى ما لا يتمكّن‌[9] من تحصيله.

و إن كانت ناقصة في القوّة العملية فقد اكتسب بواسطة الاشتغال بالفانيات أخلاقا و ملكات رديئة راسخة أو غير راسخة، فتعذّب بها. إلّا أنّ عذابها ينقطع، لأنّ تلك الملكات كانت بسبب غواش غريبة زالت، فيزول بالتدريج.

[98/ 2- 357/ 3] قوله: الحجّة الثانية.

قرّر الإمام هذه الحجّة بأنّ النفس لو صحّ عليها التناسخ فإمّا أن يتعلّق ببدن آخر كما

[1] س:+ و كمال.

[2] س:+ إمّا.

[3] ق:+ تلك.

[4] م: اشتغل.

[5] ج: النفوس.

[6] م: في.

[7] ق: جنبه.

[8] م: على حسبه من.

[9] م: لا يمكن.