و منهم من أثبت هذا الاحتمال في جميع الأجسام البسيطة و المركّبة، حتّى ذكر أنّه شوهد بعض الإناث من النخيل يتحرّك إلى جهة بعض الذكور في حالة كان الريح إلى خلاف تلك الجهة، و كذا ميل عروق الأشجار إلى صوب الماء في الأنهار و انحرافها في صعودها عن الجدار المجاور لها و هو ممّا يؤكّد الظنّ بأنّ للنبات شعورا و إدراكا[1].

[194/ 1- 17/ 3] قوله: إن‌[2] كانت علّة أولى هي علّة لكلّ وجود.

العلة[3] الأولى لا بدّ أن تكون‌[4] علّة فاعلية، لأنّ العلل منحصرة في الأربع و العلّة الأولى ليست إحدى الثلاث، فهي‌[5] الفاعلية أمّا أنّها ليست صورة، فلأنّ الصورة معلولة مطلقا لما تقدّم من أنّ كلّ مركّب من المادّة و[6] الصورة معلول، و علّته يجب أن تكون علّة للصورة-، و إذا ثبت أنّ الصورة معلولة فلا تكون علّة أولى، لأنّ العلّة الأولى ما تكون علّة و لا تكون معلولا[7].

و أمّا أنّها ليست مادّة، فلأنّ علّة المركّب من المادّة و الصورة إمّا علّة لهما معا، أو علّة للصورة. فإن كانت علّة لهما كانت علّة للمادّة على الإطلاق. و إلّا كانت‌[8] علّة للمادّة في صيرورتها مادّة بالفعل، فإنّ المادّة لا تكون مادّة[9] بالفعل إلّا مع الصورة. [13]

لا يقال: ذكر[10] في مثاله السرير، و لا شك أنّ الخشبة مادّة بالفعل و إن لم تقترن بصورة السرير لأنّا نقول: هذا تمثيل على سبيل الاتّساع‌[11]، و إلّا فهيئة السرير ليست صورة، لأنّها عرض و العرض لا يكون جوهرا[12].

و أمّا أنّها ليست غاية، فلأنّ‌[13] الغاية معلولة في الوجود.

و إذا[14] بطل أن تكون العلّة الأولى إحدى الثلاث تعيّن أن تكون علّة فاعلية لكلّ وجود

[1] م:- و اعترض الإمام ... إدراكا.

[2] ج، ق، ص: و إن.

[3] م، ص، س: و العلّة.

[4] م: يكون.

[5] ص: في.

[6] ص:- و.

[7] م: معلولة.

[8] ج: لكانت.

[9] س، ج، ص:- مادّة.

[10] س: ما ذكر.

[11] ص: الإقناع.

[12] ق: مؤثرا.

[13] م: لأنّ.

[14] ج: فإذا.